思想政治教育話語(yǔ)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

崔華華 張翼

〔摘要〕 思想政治教育是一項(xiàng)運(yùn)用話語(yǔ)進(jìn)行理論宣傳、心靈溝通、引領(lǐng)成長(zhǎng)的教育實(shí)踐活動(dòng)，其有序運(yùn)作和取得實(shí)效，與思想政治教育話語(yǔ)的科學(xué)合理運(yùn)用密不可分。當(dāng)前，思想政治教育話語(yǔ)在社會(huì)現(xiàn)代性和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中面臨多重現(xiàn)實(shí)困境：文化大交融下的多樣化內(nèi)容解構(gòu)了其主導(dǎo)力，大數(shù)據(jù)時(shí)代下的多維化選擇降低了其吸引力；傳統(tǒng)思維觀下的單向化傳輸阻滯了其親和力；生活化語(yǔ)境下的情境化錯(cuò)位減弱了其輻射力。現(xiàn)代性境遇下的思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新，是從一元化到多維化的思想政治教育話語(yǔ)結(jié)構(gòu)整合，從政治工具性到生活體驗(yàn)性的思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值超越，從單向威權(quán)式到交往引導(dǎo)式的思想政治教育話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換，從集體規(guī)訓(xùn)型到個(gè)體發(fā)展型的思想政治教育話語(yǔ)理念共生。

〔關(guān)鍵詞〕 思想政治教育，話語(yǔ)，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會(huì)現(xiàn)代性

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D64 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）01-0070-05

在社會(huì)現(xiàn)代性和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型助推下，基于實(shí)效性和有效性提升的考量，思想政治教育正經(jīng)歷著價(jià)值理念與結(jié)構(gòu)功能層面的深刻轉(zhuǎn)型。作為思想政治教育整體性系統(tǒng)的重要一環(huán)，思想政治教育話語(yǔ)也必然是轉(zhuǎn)型的核心變量。思想政治教育是一項(xiàng)運(yùn)用話語(yǔ)進(jìn)行理論宣傳、心靈溝通、引領(lǐng)成長(zhǎng)的教育實(shí)踐活動(dòng)，其有序運(yùn)作和取得實(shí)效，與穩(wěn)定、高效的話語(yǔ)密不可分。我國(guó)思想政治教育的歷史發(fā)展理路清晰，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)初期的思想政治教育話語(yǔ)為思想政治教育“生命線”功能的充分彰顯起到了基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的介體性作用，產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。但在“文革”時(shí)期思想政治話語(yǔ)的嚴(yán)重異化引發(fā)了人們對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的反思。改革開(kāi)放以來(lái)，思想政治教育話語(yǔ)面臨越來(lái)越復(fù)雜的局面，固守傳統(tǒng)，沒(méi)有出路，開(kāi)出新局，辦法不多，特別是伴隨全球化步伐、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和新媒體信息時(shí)代的來(lái)臨，思想政治教育話語(yǔ)面臨弱化、無(wú)效甚至解構(gòu)的威脅，在這種形勢(shì)下，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)狀思考與轉(zhuǎn)型探索勢(shì)在必行。

一、思想政治教育話語(yǔ)的學(xué)理釋義

話語(yǔ)（discourse）通常被解釋為說(shuō)話、講演、論述和敘說(shuō)等，主要表征“對(duì)某一主題或目標(biāo)的談?wù)摲绞剑谡Z(yǔ)、文字及其他的表述方式” 〔1 〕12 。在具體的言語(yǔ)交流中，話語(yǔ)是一種具有明確意指性的交往行為，涵蓋范圍小到一個(gè)字詞、句子，大到一篇文章、一部作品。話語(yǔ)是人際交往的橋梁與紐帶，是思想溝通的介體，是語(yǔ)言發(fā)出者與接受者的共在性場(chǎng)域。學(xué)理層面一般認(rèn)為話語(yǔ)是在特定的語(yǔ)言規(guī)則、規(guī)律的遵循與踐諾下，進(jìn)行描述、溝通和建構(gòu)社會(huì)實(shí)體和社會(huì)關(guān)系的系列符號(hào)系統(tǒng)。

思想政治教育話語(yǔ)是對(duì)思想政治教育內(nèi)容的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的一種承載與傳遞，用表征性符號(hào)、語(yǔ)言交流、文字信息等形式將思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范傳導(dǎo)給受教育者。通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的靈活運(yùn)用與有機(jī)整合，以平等、共在、雙贏的模式與受教育者展開(kāi)交流，是使思想政治教育內(nèi)容真正滲入受教育者心靈、助推其內(nèi)化進(jìn)而取得教育實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。除具有話語(yǔ)的諸多共性特征外，思想政治教育話語(yǔ)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）思想政治教育話語(yǔ)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。思想政治教育是政治權(quán)力的重要表現(xiàn)形式之一，政治力量直接著力于思想政治教育的建構(gòu)與布局，決定思想政治教育各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)作。意識(shí)形態(tài)性是政治力量的重要表征之一，在階級(jí)立場(chǎng)、政治傾向等層面具有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。直言之，思想政治教育被特定的階級(jí)、集團(tuán)所轄屬，為完善、鞏固特定階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)，從而為特定社會(huì)中處于統(tǒng)治地位的階級(jí)科學(xué)、有序、有效的統(tǒng)治奠定根基。思想政治教育在學(xué)科歸屬層面是2005年設(shè)立的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的獨(dú)立二級(jí)學(xué)科建制這一狀況決定了其馬克思主義的學(xué)科特質(zhì)與思維表征。馬克思列寧主義基本理論和馬克思主義中國(guó)化系列成果是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想指針，是黨治國(guó)理政、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的實(shí)踐航標(biāo)。政治教化、理論宣傳與思想引領(lǐng)工作作為思想政治教育的核心內(nèi)容，要集中體現(xiàn)對(duì)馬克思主義這一主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)傳播、合理內(nèi)化與整體踐行；同時(shí)彰顯思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性，服從和服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的要求。

（二）思想政治教育話語(yǔ)具有明晰的層次性。根據(jù)思想政治教育話語(yǔ)的變遷邏輯，由淺入深可以將思想政治教育話語(yǔ)分為工作話語(yǔ)、學(xué)科話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)三個(gè)層次。在思想政治教育話語(yǔ)變遷過(guò)程中，工作話語(yǔ)建立在吸收黨在初創(chuàng)時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期及老解放區(qū)思想政治工作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、工作心得、工作小竅門(mén)等時(shí)代印痕。它立足于思想政治教育知識(shí)的運(yùn)用環(huán)節(jié)，以教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性與有效性作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，話語(yǔ)具有鮮明的實(shí)踐性與應(yīng)用性。在整個(gè)思想政治教育話語(yǔ)層次遞進(jìn)過(guò)程中，工作話語(yǔ)處于基石性、前提性位置，是思想政治教育話語(yǔ)層次變遷的邏輯起點(diǎn)。學(xué)科話語(yǔ)與黨和國(guó)家對(duì)思想政治教育工作科學(xué)化的強(qiáng)烈呼喚相伴相生，是在對(duì)思想政治教育工作話語(yǔ)進(jìn)行合理借鑒的基礎(chǔ)上，以1984年思想政治教育專(zhuān)業(yè)的設(shè)立為標(biāo)志。它立足于思想政治教育學(xué)科建設(shè)與學(xué)科管理的建設(shè)規(guī)范和思想政治教育教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)開(kāi)展，以知識(shí)的教育與管理作為行動(dòng)邏輯，話語(yǔ)凸顯實(shí)效性與有效性。在整個(gè)思想政治教育話語(yǔ)層次遞進(jìn)過(guò)程中，學(xué)科話語(yǔ)是思想政治教育話語(yǔ)變遷的核心與靈魂，是各行各業(yè)思想政治工作有效推進(jìn)的主導(dǎo)性力量。學(xué)術(shù)話語(yǔ)的嶄露頭角得益于以學(xué)科化模式對(duì)思想政治教育工作進(jìn)行研究與探索的推進(jìn)和思想政治教育學(xué)科發(fā)展的學(xué)理需求的雙重驅(qū)動(dòng)，它立足于思想政治教育的科學(xué)研究與學(xué)術(shù)探討，以思想政治教育重大理論與實(shí)踐問(wèn)題為依托，以學(xué)術(shù)獨(dú)立性、科學(xué)性作為標(biāo)準(zhǔn)，話語(yǔ)充滿學(xué)理性與創(chuàng)新性。在整個(gè)思想政治教育話語(yǔ)層次遞進(jìn)過(guò)程中，學(xué)術(shù)話語(yǔ)是思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展的重要助推與前瞻引擎。縱觀思想政治教育話語(yǔ)的層次推進(jìn)途徑，可謂“工作話語(yǔ)為基礎(chǔ)，學(xué)科話語(yǔ)為核心，學(xué)術(shù)話語(yǔ)為助推”。

（三）思想政治教育話語(yǔ)具有相應(yīng)的可接受性。思想政治教育話語(yǔ)集中反映掌握政治權(quán)力階級(jí)的意志與要求，有自身的理論認(rèn)知體系。但在思想政治教育活動(dòng)中，要就教育對(duì)象對(duì)思想政治教育活動(dòng)、對(duì)話語(yǔ)運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)需要狀況進(jìn)行充分考量，使思想政治教育話語(yǔ)所關(guān)涉的教育目標(biāo)、所關(guān)注的教育內(nèi)容等與受教育者的需求特點(diǎn)與接受能力相適應(yīng)，要同教育對(duì)象對(duì)所傳導(dǎo)的教育信息的認(rèn)知與理解狀況相契合。與此同時(shí)，話語(yǔ)的運(yùn)用與表達(dá)要充分吻合受教育者對(duì)教育信息認(rèn)識(shí)、理解和內(nèi)化的能力。

（四）思想政治教育話語(yǔ)具有濃烈的時(shí)代性。話語(yǔ)作為一種歷史表征，與特定的歷史境遇緊密相連，伴隨時(shí)代發(fā)展，話語(yǔ)也相應(yīng)發(fā)生更迭：舊的話語(yǔ)在消逝，新的話語(yǔ)在生成。作為一種表征對(duì)話的符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)符號(hào)所指稱(chēng)的事物以及言語(yǔ)符號(hào)本身的表征均隨時(shí)空變動(dòng)而不斷變化與發(fā)展。作為特殊的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)，思想政治教育話語(yǔ)具備話語(yǔ)的時(shí)代性特征，思想政治教育話語(yǔ)要與時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變革的步伐保持一致，使話語(yǔ)風(fēng)格、形式、內(nèi)容等與時(shí)代語(yǔ)境相對(duì)接。

二、思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)困境

在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的思想政治教育發(fā)展的過(guò)程中，思想政治教育在以無(wú)中心性、開(kāi)放性、多元性、虛擬性等為表征的內(nèi)外環(huán)境與話語(yǔ)情勢(shì)面前，面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（一）文化大交融下的多樣化內(nèi)容削弱了思想政治教育話語(yǔ)的主導(dǎo)力。當(dāng)今時(shí)代，文化交融形成了大眾文化、外來(lái)文化、主流文化、亞文化等多元文化共存的社會(huì)情勢(shì)。在新媒體信息技術(shù)的助推下，微文化也乘勢(shì)而起。諸多非主流文化中的媚俗性、感官性、宣泄性、暴力性、色情性低俗文化內(nèi)容與現(xiàn)代人浮躁、個(gè)性的性格表征不謀而合，這些文化內(nèi)容擾亂了人們的價(jià)值觀念與行為方式，有些文化甚至刻意淡化意識(shí)形態(tài)與理想信念，否定主流文化的當(dāng)代價(jià)值，與倡導(dǎo)道德素養(yǎng)、公共精神、和諧共生等為主線的主流文化導(dǎo)向背道而馳，其力圖“在主導(dǎo)性話語(yǔ)所建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系之外重新建構(gòu)一種對(duì)抗性的話語(yǔ)陳述系統(tǒng)，即重新解釋世界并賦予其特定意義，進(jìn)而對(duì)主導(dǎo)性霸權(quán)話語(yǔ)所形成的合法性發(fā)起質(zhì)疑和拷問(wèn)” 〔2 〕163。思想政治教育承擔(dān)著宣傳主流文化和主導(dǎo)價(jià)值觀，維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主體地位的重任，諸多非主流文化甚至反文化的出現(xiàn)解構(gòu)了思想政治教育話語(yǔ)的主導(dǎo)力。

（二）大數(shù)據(jù)時(shí)代下的多維化選擇降低了思想政治教育話語(yǔ)的吸引力。大數(shù)據(jù)時(shí)代是以空前的信息模式，經(jīng)由對(duì)海量信息數(shù)據(jù)的科學(xué)甄別、分析研判以獲取思維、器物等層面的躍升。身處大數(shù)據(jù)時(shí)代，面對(duì)海量的信息與資源，人們需要進(jìn)行認(rèn)真篩選、仔細(xì)甄別。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的大數(shù)據(jù)信息社會(huì)平等化、個(gè)性化的價(jià)值訴求與傳統(tǒng)型單一主客體關(guān)系形成價(jià)值沖突，多極化交互性主體間關(guān)系正趨于成型。基于人們信息和資源選擇的海量化、多樣化，首先，教育者與受教育者的地位、作用發(fā)生了根本性變化，“雙主體”乃至“文化反哺”現(xiàn)象出現(xiàn)，廣大受教育者對(duì)諸如客觀真理、歷史必然、固有教義等經(jīng)典概念產(chǎn)生很大質(zhì)疑與困惑，以至于“不相信任何單一的理論框架、大敘事或終極性基礎(chǔ)” 〔3 〕109。在此情形下，傳統(tǒng)意義上思想政治教育者的信息優(yōu)勢(shì)被徹底顛覆，教育者先前的信息把控吸引力被嚴(yán)重削弱。另外，由于信息的龐雜化形成了諸多性質(zhì)各異的輿論場(chǎng)域，以商業(yè)宣傳、娛樂(lè)活動(dòng)、逸聞趣事等為主題的輿論場(chǎng)域與以時(shí)政要聞、政治理論、思想熱點(diǎn)等為主題的思想政治教育輿論場(chǎng)域“同臺(tái)競(jìng)技”，嚴(yán)重削弱了思想政治教育話語(yǔ)的吸引力。

（三）傳統(tǒng)思維觀下的單向化傳輸阻滯了思想政治教育話語(yǔ)的親和力。一段時(shí)期以來(lái)，我國(guó)思想政治教育話語(yǔ)體系的形成受限于傳統(tǒng)性一元話語(yǔ)背景下形成的權(quán)力話語(yǔ)體系。即教育者在思想政治教育過(guò)程中享有顯性話語(yǔ)霸權(quán)，主導(dǎo)、支配思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，而受教育者的話語(yǔ)權(quán)被剝奪，話語(yǔ)空間被教育者擠占。這種以訓(xùn)導(dǎo)和強(qiáng)制灌輸為主要形式的“獨(dú)語(yǔ)型”“控制型”“自說(shuō)自話型”的思想政治教育話語(yǔ)交往忽視了受教育者的實(shí)際需求與接受能力，同時(shí)忽略了對(duì)受教者情感體驗(yàn)和科學(xué)判斷、理性選擇能力的培育。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的規(guī)訓(xùn)與控制而缺少了平等的話語(yǔ)溝通環(huán)節(jié)，思想政治教育話語(yǔ)有時(shí)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單粗暴、生硬晦澀、冷酷無(wú)情等表征。伴隨“微時(shí)代”（微博引領(lǐng)的時(shí)代）的來(lái)臨，獨(dú)立意識(shí)、民主意識(shí)和主體意識(shí)均較強(qiáng)的受教育者期待平等溝通、互動(dòng)交流、民主探討、有效反饋的話語(yǔ)交往模式，傳統(tǒng)型單向化思想政治教育話語(yǔ)的親和力受到嚴(yán)重阻滯。

（四）生活化語(yǔ)境下的情境化錯(cuò)位減弱了思想政治教育話語(yǔ)的輻射力。語(yǔ)境是話語(yǔ)存在的意義域，是話語(yǔ)形成與發(fā)展的重要環(huán)體因子。話語(yǔ)只有與特定的語(yǔ)境相契合才能凸顯其價(jià)值與意義，進(jìn)而增進(jìn)話語(yǔ)的說(shuō)服力與影響力。思想政治教育話語(yǔ)是在特定的社會(huì)語(yǔ)境中得以發(fā)揮效用的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政治性語(yǔ)境中，思想政治教育話語(yǔ)主要以文件話語(yǔ)、命令話語(yǔ)等形式呈現(xiàn)，由于和當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代語(yǔ)境相契合，話語(yǔ)具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，所以對(duì)人們思想統(tǒng)一、精神激勵(lì)起到了重要的推動(dòng)作用。面對(duì)微時(shí)代，思想政治教育話語(yǔ)必須掙脫以往政治性語(yǔ)境的襁褓，在話語(yǔ)內(nèi)容、傳播方法、傳遞藝術(shù)等層面進(jìn)行突破，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。然而，當(dāng)前思想政治教育話語(yǔ)仍沒(méi)有脫離傳統(tǒng)性話語(yǔ)體例的束縛，以嚴(yán)肅、刻板、陳舊等為表征的政治話語(yǔ)依然存在于話語(yǔ)溝通中，與當(dāng)下生活化的教育語(yǔ)境極不契合，嚴(yán)重影響了教育實(shí)效的發(fā)揮。

三、思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路

在現(xiàn)代性視域下縱觀社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，不單指工具性層面諸如技術(shù)手段、生產(chǎn)方式等的變革，更是指價(jià)值觀念、行為態(tài)度、心理體驗(yàn)等價(jià)值性層面的轉(zhuǎn)換。教育生態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換催生了思想政治教育話語(yǔ)的調(diào)整與變革，其根本動(dòng)因來(lái)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的全方位轉(zhuǎn)型。

（一）從一元化到多維化的思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容整合。在傳統(tǒng)性思想政治教育視域中，諸多學(xué)者將意識(shí)形態(tài)性看作思想政治教育理論和實(shí)踐生成的不二表征，認(rèn)為思想政治教育主要是教育引導(dǎo)人們自覺(jué)認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，從而將思想政治教育話語(yǔ)“作為一種意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的話語(yǔ)從權(quán)利關(guān)系的各種立場(chǎng)建立、培養(yǎng)、維護(hù)和改變世界的意義” 〔1 〕 60-62。從本質(zhì)規(guī)定層面出發(fā)，強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性固然是思想政治教育本質(zhì)、目標(biāo)、地位與功用的集中體現(xiàn)，但作為對(duì)人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德行為等進(jìn)行教育引導(dǎo)的教育實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容除意識(shí)形態(tài)認(rèn)同之外，還有諸多非意識(shí)形態(tài)的教育任務(wù)，即思想政治教育的社會(huì)性與實(shí)踐性。在提高教育對(duì)象認(rèn)知能力與體悟水準(zhǔn)、提升全社會(huì)思想道德素養(yǎng)和文明程度等方面，思想政治教育同樣發(fā)揮著重要作用。基于此，思想政治教育話語(yǔ)結(jié)構(gòu)在堅(jiān)持以政治話語(yǔ)為主導(dǎo)的方向性話語(yǔ)體系中，更注重道德話語(yǔ)、生活話語(yǔ)等多學(xué)科話語(yǔ)理論在思想政治教育話語(yǔ)中的運(yùn)用和發(fā)展。

（二）從政治工具性到生活體驗(yàn)性的話語(yǔ)價(jià)值超越。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，思想政治教育以政治工具的傳統(tǒng)定位出現(xiàn)在教育實(shí)踐中，思想政治教育的政治視域無(wú)形中被過(guò)度拓展，思想政治教育話語(yǔ)的政治工具性凸顯，以政治需要為根本出發(fā)點(diǎn)，話語(yǔ)呈現(xiàn)政治化、強(qiáng)制化和簡(jiǎn)單化特征。以政治工具性為特質(zhì)的思想政治教育話語(yǔ)有時(shí)忽視有生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求與個(gè)性心理接受特點(diǎn)，忽略生活的多樣性業(yè)態(tài)，將諸多照搬的政治標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，“抽象的原則、原理、教條、規(guī)律性、必然性等普遍性知識(shí)” 〔4 〕充斥思想政治教育話語(yǔ)體系，將原本豐富多彩的思想政治教育以有組織、有計(jì)劃、有目的的格式化的教化形式呈現(xiàn)給受眾。這樣一來(lái)，思想政治教育話語(yǔ)一方面因政治工具性價(jià)值訴求的阻滯無(wú)法與時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展相伴相隨；另一方面，政治性、教化性、理想性較強(qiáng)的思想政治教育話語(yǔ)難以滿足受教育者個(gè)體生命需求與個(gè)人生活體驗(yàn)的實(shí)際，教育話語(yǔ)脫離了豐富多彩的生活世界，影響思想政治教育話語(yǔ)的信度與效度。因此，思想政治教育在話語(yǔ)運(yùn)用中要注重合理關(guān)照生活世界。要在傳統(tǒng)觀念層面對(duì)思想政治教育政治需要視域研判的基礎(chǔ)上，從“現(xiàn)實(shí)的有生命的人”出發(fā)，充分關(guān)照個(gè)體在生活世界中的主體功用；“思想政治教育交往在生活世界中展開(kāi)，思想政治教育話語(yǔ)不可能游離于生活世界之外，我們不可能在生活世界之外構(gòu)筑一套理想的思想政治教育話語(yǔ)，然后把它移植到思想政治教育交往實(shí)踐中去” 〔5 〕 ，要注意從生活中擷取優(yōu)良的話語(yǔ)理念、內(nèi)容、風(fēng)格和表現(xiàn)形式，使思想政治教育話語(yǔ)能夠“反映出濃郁的生活氣息，鮮明地表達(dá)出人們的社會(huì)生活需要與價(jià)值關(guān)切，注重社會(huì)成員的民生需求，增加其人文精神與社會(huì)關(guān)懷，表達(dá)出思想政治教育應(yīng)有的人文品位” 〔6 〕 296 ；以人性的多元性、復(fù)雜性、變動(dòng)性等表征為依托，尊重生活的豐富性與體驗(yàn)性。思想政治教育話語(yǔ)要立足新鮮、真實(shí)、生動(dòng)的日常生活世界進(jìn)行教育元素、話語(yǔ)風(fēng)格的提煉，在注重思想政治教育社會(huì)價(jià)值彰顯的同時(shí)，注重以個(gè)體生活為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)；在對(duì)生活世界報(bào)以敬畏的同時(shí)，以理性意識(shí)與反觀思維為引擎，著眼于對(duì)生活世界的理性價(jià)值超越。

（三）從單向威權(quán)式到交往引導(dǎo)式的話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)、教化思想的影響下，廣大思想政治教育者已經(jīng)習(xí)慣于以“主客二分”為主要表征的話語(yǔ)范式，思想政治教育者居于主體地位，受教育者處于客體地位，話語(yǔ)過(guò)程以教育者“獨(dú)白式”為主要形式，以強(qiáng)制性語(yǔ)氣和命令性措辭（如：必須、一定、絕不等等）為核心表征。在威權(quán)主義情境下的師生之間是典型的單向度的主客關(guān)系，上下級(jí)特征鮮明，教師一味向?qū)W生輸入自認(rèn)為準(zhǔn)確無(wú)誤的觀點(diǎn)、看法且主導(dǎo)教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)教師輸入的知識(shí)采取被動(dòng)吸收的消極態(tài)度。在此情形下，教育者集思想政治教育真理性認(rèn)識(shí)于一身，負(fù)責(zé)將真理性認(rèn)識(shí)原汁原味地向受教育者進(jìn)行移植。由于要確保受教育者的無(wú)條件服從與接納，在教育過(guò)程中作為重要中介的思想政治教育話語(yǔ)無(wú)形中具有獨(dú)白式、命令式等強(qiáng)制性特征，受教育者沒(méi)有質(zhì)疑甚至辯駁的空間。這種由教育者單方面構(gòu)筑起的教育權(quán)威難以獲得廣大教育對(duì)象的充分體認(rèn)，以自我權(quán)威為主要表征的思想政治教育者逐步蛻變?yōu)橐浴白哉f(shuō)自話”為主線且無(wú)法獲得心靈回應(yīng)的“尷尬布道者”。這種話語(yǔ)方式在崇尚平等、自由、獨(dú)立、個(gè)性的當(dāng)代受教育者面前倍顯尷尬。顯然，思想政治教育話語(yǔ)方式的更新與轉(zhuǎn)換已經(jīng)成為涵養(yǎng)思想政治教育現(xiàn)代性、提升其實(shí)效性的有力抓手。因此，要摒棄傳統(tǒng)意義“灌輸-接受”的話語(yǔ)傳遞模式，倡導(dǎo)“雙主體”教育效應(yīng)。教育者不應(yīng)以政治、道德權(quán)威自居去控制、支配受教育者的思想與行為，而是以平等、尊重的態(tài)度與受教育者平等交流；摒棄傳統(tǒng)意義上“高、大、空、遠(yuǎn)”的話語(yǔ)研習(xí)模式，倡導(dǎo)“接地氣”的話題討論；在分析討論過(guò)程中不應(yīng)繼續(xù)以思想政治教育政策文本的簡(jiǎn)單、機(jī)械性解讀為藍(lán)本，要以社會(huì)需要、生活需要和個(gè)體生命需要為依據(jù)，堅(jiān)持開(kāi)放性、啟發(fā)性話題討論原則，使教育者和受教育者的話語(yǔ)均貼近生活世界；摒棄傳統(tǒng)意義上“說(shuō)而不服”的話語(yǔ)實(shí)效模式，以話題內(nèi)容的開(kāi)放性與社會(huì)性為引擎，倡導(dǎo)“真誠(chéng)交往”的話語(yǔ)生態(tài)；教育者在教育話語(yǔ)中要秉持對(duì)話、互動(dòng)、尊重、信任的教育原則，在傳遞話語(yǔ)真理力量的同時(shí)融入情感交流，態(tài)度真誠(chéng)，關(guān)愛(ài)真切，使思想政治教育話語(yǔ)滲入受教育者的心靈，產(chǎn)生共振，消除在傳統(tǒng)話語(yǔ)語(yǔ)境下產(chǎn)生的對(duì)立與矛盾，建構(gòu)起真誠(chéng)、民主、自由的交往關(guān)系。

（四）從集體規(guī)訓(xùn)型到個(gè)體發(fā)展型的話語(yǔ)理念共生。“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。” 〔7 〕112經(jīng)由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)層面，思想政治教育通常被理解為教育者依托體系完備、管控規(guī)范的思想政治教育活動(dòng)對(duì)受教育者施加思想、政治、道德等方面的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的規(guī)范與形塑功用，使受教育者思想與行為層面發(fā)生與社會(huì)主流價(jià)值相一致的變化過(guò)程，規(guī)訓(xùn)色彩頗重。“規(guī)訓(xùn)”這一概念由福柯提出，他在后人文主義批判視角下深刻揭示了現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)服務(wù)于國(guó)家政權(quán)、教育話語(yǔ)凸顯意識(shí)形態(tài)屬性的現(xiàn)象。在此情形下，思想政治教育話語(yǔ)以規(guī)訓(xùn)人為核心旨?xì)w，思想政治教育話語(yǔ)受到社會(huì)宏觀環(huán)境（政治控制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等）的制約，思想政治教育目標(biāo)鐘情于知性教育框架下“一刀切、標(biāo)準(zhǔn)化”教育客體的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的服從性，嚴(yán)重忽視了其質(zhì)疑、反思能力的養(yǎng)成。與后人文主義教育思想的價(jià)值旨?xì)w相一致，民主主義教育思想表現(xiàn)出對(duì)教育的功能和本質(zhì)特性的強(qiáng)烈關(guān)注，從建構(gòu)性視域闡釋了教育對(duì)于個(gè)人精神發(fā)展和能力解放的核心價(jià)值。作為民主主義教育思想的核心代表，杜威以“指導(dǎo)”作為教育活動(dòng)的核心立意，注重經(jīng)由教育對(duì)象的興趣、動(dòng)機(jī)和理解等層面的內(nèi)化與認(rèn)同形成影響與規(guī)約功用，杜絕在強(qiáng)制和命令的話語(yǔ)語(yǔ)境下衍生出的“陽(yáng)奉陰違”等非道德意義層面的服從。此外，杜威認(rèn)為教育不應(yīng)該僅僅滿足于受教育者適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣，還應(yīng)該成為個(gè)人能力自由發(fā)展、激發(fā)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量。在學(xué)校教育中，要特別注重運(yùn)用靈活有效的方法傾力于受教育者生長(zhǎng)意愿的最大程度滿足，使教育真正回歸其涵養(yǎng)個(gè)體生長(zhǎng)潛能、助推社會(huì)繁榮進(jìn)步的主體本位。伴隨價(jià)值多元化、觀念民主化進(jìn)程，思想政治教育話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)特征顯然無(wú)法獨(dú)立完成現(xiàn)代思想政治教育任務(wù)。基于話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，“思想政治教育除了對(duì)于人的思想行為的管控和改造外，是否還應(yīng)有使人釋放心靈、自由發(fā)展和激發(fā)創(chuàng)新的特性” 〔8 〕 ，這是對(duì)思想政治教育話語(yǔ)理念共生的理性預(yù)示與科學(xué)沉思。

以集體規(guī)訓(xùn)為主要特點(diǎn)的思想政治教育意在“限制話語(yǔ)偶然因素和意義自由增生的途徑，以確保話語(yǔ)使用的統(tǒng)一性，并通過(guò)這一統(tǒng)一性達(dá)至某種話語(yǔ)的控制目的” 〔9 〕275。教育話語(yǔ)以對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同為軸心，強(qiáng)調(diào)受教育者對(duì)政治紀(jì)律、政治律令和政治指令的自覺(jué)服從，教育者與受教育者在教育話語(yǔ)中具有明顯的主客二分關(guān)系，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值得以充分展現(xiàn)；以個(gè)體發(fā)展為主要表征的思想政治教育注重教育話語(yǔ)以自由、平等、正義、民主為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)受教育者獨(dú)立的政治參與意識(shí)的培育和自主的個(gè)體發(fā)展能力的塑造，崇尚正義和善的價(jià)值信條，教育者與受教育者在教育話語(yǔ)中是平等的交往關(guān)系，傾向于思想政治教育個(gè)體價(jià)值的凸顯。思想政治教育話語(yǔ)的集體規(guī)訓(xùn)與個(gè)體發(fā)展是相輔相成、相容共生的，兩者存在非對(duì)抗性的邏輯耦合，在思想政治教育話語(yǔ)運(yùn)行過(guò)程中，無(wú)論是集體規(guī)訓(xùn)與個(gè)體發(fā)展前后相繼的連續(xù)銜接過(guò)程，還是兩者交融貫通的嵌入式過(guò)程，均辯證統(tǒng)一于思想政治教育目標(biāo)，具有高度的協(xié)同性與關(guān)聯(lián)性。

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責(zé)任編輯 周 榮