國內生態文明研究的文獻回顧與反思

[摘 要]中國正邁進大力建設生態文明的新時期，生態文明已經成為社會各界的重要議題。雖然學界在此領域提出了一些研究假設并取得了一些研究成果，但仍未能與政府大力倡導之勢同步。為進一步豐富學界研究成果，本文認為，生態文明發展要在三方面加強研究：一是增強“理論自覺”，豐富理論框架;二是形成“中國經驗”，注重民間智慧;三是注重“底層視角”，深挖倒逼機制。以此推動生態文明在實踐中獲取成果。

[關鍵詞]生態文明;文獻回顧;社會學視角

[作者簡介]金儉，中國海洋大學法政學院社會學專業研究生（山東青島 266100）。

一、引言

改革開放后，生態文明進入中國學術界視野并發展迅速，主要有以下幾方面的原因。首先是由于中國經濟高速發展而引發的環境問題日益明顯。改革開放后，我國經濟建設依舊遵循西方“先污染后治理”的發展模式，隨著經濟開發的深入，如“癌癥村”“PM2.5”“沙塵暴”“海上石油泄漏”等字眼頻頻出現在各大媒體上。其次是由于我國政府將生態文明建設上升到前所未有的政治高度。中共十八大提出了生態文明理念，要求尊重自然、順應自然、保護自然;十八屆五中全會指出，要堅持可持續發展，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，生態文明建設首次被寫入“十三五”規劃中。再次，隨著信息時代的快速發展，中國公眾的環境意識大大增強，由環境問題而引發的環保抗爭活動越來越多。例如2014年5月余杭中泰垃圾焚燒廠事件，2014年3月廣東茂名反芳烴項目游行示威等。第四，與環境研究有關的學科發展迅速，如生態哲學、生態經濟學、環境社會學等，并對生態文明問題表現出了濃厚的現實關懷情結，迫切希望在理論上對生態文明建設問題給予理論支撐。近幾年學界對生態文明有不少論述，專家學者們見仁見智，提出了很多有特色的見地和看法，本文從社會學視角對這些觀點進行梳理和述評，以深化對生態文明的認識，營造生態文明研究的良好學術氛圍。

二、文獻回顧

近年來，隨著環境問題的日益凸顯，民眾對生態環境的關注度愈發提高，社會學學者關于生態文明的研究雖未形成系統的理論學說，但也有一些可喜的成果，主要集中在概念界定、理論假設、建設途徑等方面。本文主要從認識視角、解釋框架以及對策維度三方面進行梳理。

（一）認識視角方面

關于生態文明的理解，學界論述各不相同，圍繞生態文明是文明要素還是社會形態，抑或是廣義的生態文明和狹義的生態文明界定并存，學者們爭論不休。關于生態文明的含義的研究，主要可以分為四類。

其一，生態文明是人類文明的一種新形態。作為人類文明的新形態，生態文明應該和物質文明、精神文明及政治文明相并列。生態文明與農業文明或者工業文明不是對立更不是替代關系，而是一種并存關系。生態文明強調的是人與自然和諧相處，它并不是獨立存在的，而是蘊含在農業文明和工業文明之中。隨著人們生產能力和消費能力的提高，過去對待自然的敬畏之心轉化為開疆擴土的貪心，過度消費資源導致了生態問題突出，并阻礙了農業和工業的發展①。在人類改造外部環境的過程中，為了保護生態環境，維護人與自然和諧相處，優化人類與自然的關系，建立適宜生態運行的外部空間，生態文明應運而生。它與物質文明、精神文明及政治文明既聯系緊密，又各自保持著鮮明的相對獨立性②。換言之，生態文明是社會文明的生態化表現，是文明的一種形式③。作為文明的新形式，生態文明不僅考慮了當代人的利益，也考慮了后代人的發展，實現了發展和生態兩者并行不悖。

其二，生態文明是構建起來的一種社會形態。洪大用認為，生態文明是社會所建構出來的，其實質是通過社會建設來促進生態建設④，以期實現生態文明，人與自然和諧發展，并指出我國局部地區率先推進生態文明建設是有可能的⑤。陳濤指出，生態文明是現代社會所建構起來的新型形態⑥，是為了實現人—自然、人—人、人—社會、人—自然—社會和諧發展、良性循環以及持續繁榮而人為建構的。生態文明是社會發展到一定階段的產物，是人類能夠達到的最高等級的發展形態⑦。生態文明是在一定的實踐模式和思維范式下人為地定義、建構的結果，是人類保護環境，維護人與自然和諧的前提下取得的一種親和狀態。

其三，將生態文明視作一種社會結構。吳祚來認為，生態文明并不是指生態自然而然的“文明狀態”，而是人類作為行為主體，以文明的方式來對待生態、對待自然，生態文明不僅是對自然環境的保護，更是一種系統觀念，生態的狀態是各種力量相互協調共生的結構⑧。宋林飛認為，生態文明就是將“生態化”的含義貫徹到“現代化”的概念之中，剔除人們思維中現代化觀念的不合理內容，如利用科技征服自然、單純追求經濟產值、城市化、增加福利等⑨。麻國慶從生態問題角度入手，把生態問題看成是一個特殊的社會問題。縱觀當代的所有社會問題，若干重大問題都直接或間接地與生態環境息息相關，因此，必須把生態文明這一議題放在整個社會結構中予以把握⑩。生態文明不是手段亦不是目的，是真切存在的社會結構，其發展要和與其他社會結構、生產方式、生活習慣等相互協調，相互交融，互利共生。

其四，生態文明的廣義及狹義含義。甘泉提出了生態文明的廣義概念和狹義概念。廣義的生態文明包含廣泛，涉及社會生活的諸多層面，不僅強調人與自然的和諧相處、人與人之間的和諧，還包含了追求社會公正;狹義的生態文明就僅限于經濟方面，在經濟發展的同時要保護環境，實現生態的可持續發展①。郭潔敏也贊同這種劃分，他認為廣義上的生態文明是繼工業文明之后，人類社會發展的一個新階段;狹義上的生態文明是指文明的一個方面，與物質文明、精神文明和制度文明并列，人類在處理同自然關系時所達到的文明程度②。雖然這種生態文明廣義和狹義的界定還不完善，但是給后來的研究者提供了定義框架，具有借鑒意義。

（二）解釋框架方面

中層理論抽象程度低、解釋力強，比起宏觀理論更具操作性。生態文明理論建設應當朝著社會學家默頓所提出的“中層理論”方向努力。在某種意義上，生態文明的未來發展更多地要依仗于中層理論的建設情況。對于生態文明的解釋，學界已形成初步的研究假設，對此本文就生態利益自覺，生態認知革命和生態文化自覺，從“生態自發”到“生態利益自覺”三個研究假設加以梳理。

陳阿江通過水污染研究提出，水污染、水環境惡化不單單是由于城市污染源轉移到農村、工業污水廢水排放不達標等外因引起的，其主觀原因是本地居民環境保護意識淡薄、傳統價值觀的淪喪③。從意識和價值觀的視角探尋環境問題的內在邏輯，忽視了經濟這一重要變量，使得解釋力薄弱，應用面狹窄。隨著研究的深入，陳阿江提出“人水和諧”型發展模式，即EES型（Ecological，Economical and Social Development，簡稱E點），主要論述生態環境可以和經濟、社會協調發展，實現良性互動以達到多贏態勢④。陳阿江后來又提出了“生態利益自覺”的假設，即行為主體（個人或者企業）自覺意識到外部的生態系統或者自然環境可以給整個系統（比如社區或企業）帶來經濟效益或者帶來經濟損失。“生態利益自覺”可以分成“生態利益先覺”和“生態利益后覺”。開始就認識到生態和經濟可以做到共贏的類型稱之為“生態利益先覺”;而遇到困難后才認識到生態和經濟可以做到共贏的類型稱為“生態利益后覺”⑤。“生態利益自覺”是以利益為誘餌，目的是獲取更多的經濟利益或者社會資源，在一定程度上約束個人或企業行為，保護生態環境。

景軍關注文化尤其是地方性文化在生態環境抗爭中的作用，提出“生態認知革命”和“生態文化自覺”解釋框架。如大川村的抗爭關注點從家畜的生命到村民的生養問題，從魚塘的水環境到整個村落的生態環境、生態權利，抗爭關注點從水污染擴展到生態環境整體，這一綜合的認知包括法律、生計、道德、社會公平、權益等方面，結果是生態認知革命的發生。大川村的環境維權活動也蘊含了“文化自覺”因素，宗族勢力在環境抗爭的動員和進行中起到了重要作用。村落中“黑孩”增多，醫生勸告婦女不要飲用污染水，加之新聞頻頻報導污染事件，因此村民將生育與水體污染緊密聯系，為了香火延續，環境抗爭變成宗族的“使命”。廟宇、“風水”的傳統文化也是抗爭中文化自覺的外在表現⑥。從生態環境極度惡化轉變到可持續發展的過程，其實是認知革命和文化自覺的過程。生態認知革命是生態知識輸入形成生態認知，生態認知升華到一定程度進行生態認知實踐，最后促進生態認知的制度化。生態意義上的文化自覺，首先是從認知開始，意識到生態環境的重要性，然后表現在行為舉止上，不利于生態和諧的事不做，最后擴展到外界生態環境，達到人與自然的和諧。麻國慶也關注了文化在生態中的作用，他通過對不同類型的農村比較研究發現，農村社會在不同的區位環境中發展出一整套獨特的、與其生態環境相適應的生態文明體系。如果沒有外界因素干擾，這種人地和諧模式將可能長久地延續下去。但隨著工業化的發展，生態文明多樣性受到威脅，各區域人民也在改變著各自的文化以適應工業化。現階段的生態文明建設也是種文化再造①。景軍和麻國慶都從文化視角出發，注重文化因素和文化力量，充分考慮地方性文化在生態文明建設中的意義及作用。

陳濤對當涂河蟹養殖進行了個案研究，發現其生態實踐經歷了從“大養蟹”到“養大蟹”的轉變，而改變的主要原因是當地養殖精英意識到生態的重要性即“生態自發”。農村精英對各類養殖模式進行比較和反思，從而具備了最初的生態意識，通過“環境—社會”這一系統的“篩選”，進而形成生態利益自覺的理念。形成“生態自發”走向“生態利益自覺”的行為模式，又促使了社會性的生態利益自覺機制的形成②。這種農業上的生態思想對于工業發展也是很好的借鑒，“大養蟹”到“養大蟹”的轉變提供了新的發展思路。當涂縣總結過往發展教訓，調整發展模式后，致力于促進經濟和生態環境的和諧發展，提出工業發展實現“三個轉變”，陳濤稱其為招商“當涂理念”，即從“招商引資”轉為“招商選資”，從“大辦工業”轉為“辦大工業”，從“大招商”轉為“招大商”③。數量和規模僅是衡量產業的一個方面，生態和可持續才是發展的根本，粗放型養殖向生態型養殖的轉變，是實現生態文明的典型代表。

（三）對策維度方面

環境問題背景下的生態文明研究，關注點往往落在生態環境危機出現后自主合理的選擇，更加著重于解決問題，所以很多田野實踐和學術理論立足于生態文明建設。加強生態建設，改善環境狀況，是生態文明建設的重要內涵④。鑒于學者紛繁的研究成果，本文將從以下四個維度進行梳理。

一是提升意識形成生態文化自覺觀念。宋林飛提出，生態文明建設要加強生態環境教育，樹立正確的生態文明觀。要將生態文明融入物質文明與精神文明的建設之中，三者協調發展，促進人的身心健康和全面發展，促進社會經濟、文化的發展和社會全面進步⑤。包智明認為，在社會文化上要積極倡導尊重自然、順應自然、保護自然的文化理念，提倡適度消費、低碳生活。要大力促進民間環保組織的發展，并不斷提升公民的環境保護意識和環境維權意識等，為生態文明建設提供強有力的社會文化支撐⑥。麻國慶認為，不同群體的生態文明體系大多是以維護社會穩定、促進生態平衡為中心，強調人類與環境的和諧共生，只有這樣人類社會才能持續發展⑦。洪大用強調，生態文明建設應重視不同文明間的對話，要吸收其精華，繼承和發揚各種文明的合理因素⑧。觀念看不見摸不到卻真切地存在，樹立正確、健康的生態文明觀念是建設生態文明的前提條件。正確的生態文明觀念不只是注重眼前利益，更關心整個生態環境狀況，關注人類的可持續發展。

二是社會結構調整促進生態文明建設。洪大用認為，人與生態的和諧共存，是構建社會主義和諧社會的基本特征之一。良好的生態環境，是構建和諧社會的資源保障。生態環境問題的根本實質是社會問題，反映了社會關系的失調，是由社會結構、社會過程和社會成員的行為模式共同導致的。以社會建設及社會結構調整推進生態文明發展，符合我國現階段的國情。生態文明建設是生態建設與社會建設的統一體，其本質是以社會建設促進生態建設①。包智明認為，生態文明建設的核心在于處理好生態系統與社會系統之間的關系。建設生態文明必須調整社會系統與生態系統的關系，從政治、經濟、文化和社會等子系統入手進行改革、調整或重構，使之與生態系統相協調②。甘泉認為，應調整產業結構，規范市場秩序，樹立生態效益第一、社會效益第二、經濟效益第三的觀念③。生態文明建設要想方設法化解社會系統與生態系統的矛盾與緊張關系，將生態文明理念滲透到政治經濟體制改革中，為生態文明建設提供有力的制度保障。