藏族古代檔案編纂特點及妥善保存原因探析

文/劉鳳強 Liu Feng-qiang

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藏族古代檔案編纂特點及妥善保存原因探析

文/劉鳳強 Liu Feng-qiang

摘要：在藏族歷史上，藏族人民很早就開始了檔案收集及整理工作，并在發展過程中形成了具有民族特色檔案書寫及保存制度，藏族檔案的撰寫特點以及能夠得到很好保存與漢藏文化交流、藏傳佛教有密切關系。

關鍵詞：藏族；檔案；盟誓；諺語

藏族檔案的收集及整理起始很早，吐蕃時期仿照漢族史官制度，贊普身邊即設有史官記錄贊普的言行及大事，社會中發生的重大事件，如吐蕃時期常見的盟誓，均要詳細記錄，并保存副本，如《諧拉康碑》載：“有關班第·定埃如何忠貞、如何效力，對社稷如何利濟，以及所盟誓文如何等等詳盡節目，均書于詔敕盟書之內，而藏于密處。其一文本蓋印加封，置于此敕龕內。另一副本，蓋印加封，交付執掌之。”［1］（p122）這些應是藏族最早的檔案記錄。分裂時期，因文獻的缺乏，我們很難知道藏族的檔案編纂管理情況。至元代，隨著西藏正式納入元政府管理，漢藏文化交流進一步發展，漢族的檔案編寫與管理對藏族的檔案事業產生了很大影響，藏族檔案的管理保存等有較大的發展。清代，隨著中央政府對西藏治理的加強，受漢族檔案制度的影響，藏族檔案管理制度有了較大發展。乾隆十六年（1751）噶廈政府正式建立，檔案的管理更加嚴密規范，中央政府與噶廈政府，噶廈政府與西藏各地的文件，大都能完好地保存下來。據統計，西藏自治區檔案館保存原西藏地方政府各機構和部分貴族、官員、寺廟、拉章以及上層喇嘛等保存的檔案，共90個全宗，約300多萬件，大多以藏文為主，還有一些是漢文、蒙文、滿文、英文、尼泊爾文、印度文寫成的檔案，［2］（p136）其中清代與民國時期占居多數。除西藏自治區檔案館館藏的藏文檔案外，在其他藏族聚居區也保存有藏文檔案，如四川甘孜地區藏有有關藏族檔案32件，全部是清代檔案。［3］（p141）清代藏族寺院的檔案管理也較為完善，很多藏族史書如法嗣、寺志等在記述歷代高僧時，都能羅列無誤，得益于寺院檔案文書管理的規范，這些檔案內容涉及面也很廣，不僅包括寺院內部的一些重大活動、人事變遷，還涉及社會政治、財務、土地、稅收等各個方面。

一、藏族古代檔案的編纂特點

（一）盟誓是藏文檔案常見的一種書寫方法。藏族的盟誓現象起源很早，早在吐蕃時期，出于人們對神的信仰，為了證明各自的言行無欺詐行為，人們往往要在神靈面前當眾盟誓，其中既有部落之間的盟誓，也有個人之間的盟誓，據漢文史書記載贊普“與其臣下一年一小盟，刑羊狗獼猴，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告于天地山川日月星辰之神云：‘若心遷變，懷奸反覆，神明鑒之，同于羊狗。’三年一大盟，夜于壇墠之上與眾陳設肴饌，殺犬馬牛驢以為牲，咒曰：‘爾等咸須同心戮力，共保我家，惟天神地只，共知爾志。有負此盟，使爾身體屠裂，同于此牲。’”［4］（p5219）這些盟誓內容被文書人員記入冊檔，成為最早的檔案，其內容及編寫方式對后世產生了深遠影響。在藏族古文獻中受盟誓制度的影響，逐漸形成了一種特殊的史書即盟誓文誥。在藏族檔案文獻中盟誓的書寫方法經常出現，如嘉慶十一年（1806）山南地區發生地震，隆子宗宗堆呈報災情說：“所陳各節，實系百姓懇切之真情，可請三寶作證，絕非受賄代言，喪失公心之論”［5］（p34），諸如此類的還有很多。在達賴喇嘛下發的法旨和政府的法令中也會出現以神靈恐嚇民眾的文字，其實也屬于盟誓類的文書，乾隆十八年（1753）七世達賴為維護彭措林寺法事活動的法旨中稱“若有違背，當心身受護法神丹堅嘉措（dma can rgya mcho）刑罰之苦”［6］（p43）。在藏文檔案中還保存有誓約文書，則更是繼承了傳統的盟誓書寫方式，如道光十三年（1833）尼泊爾境內加容卡肖大經塔因地震受損，仁增白桑等對塔內經藏無外流事立誓約，向諸神靈發誓，并宣稱：“若稍有違背，將隨時接受上述諸靜猛諸神之嚴厲懲罰。”［5］（p65）這種書寫方式反映了藏族古代檔案文獻書寫與宗教有著密切的聯系。

（二）民間諺語常用于檔案文書中。由于古代西藏的法制不夠健全，很多問題都是依據習俗而定，因此，民間諺語成為官方處理問題的重要依據，文書法令中運用民間諺語代表了大家認可的處理方法，易于為民眾接受，而民間對政府的呈文也多運用習俗諺語贏得官方認可。如噶廈政府就地方上出現盜竊之事說，應如“點燈用酥油，由燈芯自己溶化”［7］（p24）一樣，自負其責。有些民間申請救災的檔案也會運用諺語，以博得官方同情，如為了表達受災持續嚴重，有些檔案中稱“如俗語所言‘人倒又遭腳踏’”［5］（p103），表現其受災之重；為了請求援助有時說“涼水不會自沸”［8］（p23），表明一己之力難以應對。這些諺語在藏族社會中運用非常廣泛，成為人們所共同認可的習俗，檔案中不斷出現習俗諺語，反映了古代西藏習慣法在社會中的作用。

（三）檔案撰寫的內容與形式在一定程度上反映了噶廈政府的運行機制。從清代藏文檔案可以看出，噶廈政府在處理各種社會事務時，上報達賴的草擬文書往往留有一定的裁奪之處，達賴喇嘛或攝政在同意的地方畫記號表示通過，噶廈政府便下發至地方。從救濟各地的檔案看，噶廈政府所草擬的文書并不是征求達賴喇嘛是否同意救濟，而是在救濟的數量上請達賴喇嘛裁定。光緒四年（1878），噶廈對桑宗宗堆重修太貢寺呈文批示中提出：“擬由桑宗宗堆二人帳上一次賞撥400克、500克、600克糧食，以后結算。”［5］（p91）文中三個數字即是按慣例請達賴或攝政選出一種，這說明噶廈政府在草擬文書方面并非僅是執筆抄寫，有很大的行政權力。同時，對于一些較為重要的事件，噶廈政府還要同時將文書報送駐藏大臣，請駐藏大臣同意，方能執行。在報送駐藏大臣的文書中，都是請求審議所草擬方案是否可行，而不是提出幾種建議，道光十三年，聶拉木、絨轄宗等地發生強烈地震，攝政策墨林·楚臣加措請示駐藏大臣，擬從協噶爾糧庫撥出300克糧食，駐藏大臣批復說：“查協噶爾糧庫存糧，原用于政府之重要用項，而不用于一般修繕事宜。惟考慮此次絨轄地區之寺廟、百姓住房等被地震破壞，可按諸噶倫擬議，從協噶爾糧庫支付300克糧食……今后不得以此為借口呈上同類報告”［5］（p45）。這則檔案很好地反映了西藏地方政府的運行方式。

（四）清代藏文檔案書寫方式明確了統治者權力的來源。在清代藏文檔案中，無論是政教首領的文書，還是噶廈政府的法令，從內容到形式都非常推崇皇帝，強調其行使權力是奉皇帝之命。如頗羅鼐頒給噶丹達吉林寺之追封文稱：“天命文殊室利大皇帝，授權輔佐達賴喇嘛執掌政教兩法的人王多羅貝勒之文告。”［6］（p69）七世達賴喇嘛頒給扎什倫布寺廟產權及支差納稅的文書稱：“吉祥妙善，文殊菩薩皇帝之圣言中所諭，統領三界之大權，七世達賴喇嘛格桑嘉措貝桑波戰勝諸方，向霍爾王土頒令通告世間大洲壇城中修行之全體眾生。”［6］（p40）這種書寫方法至清末一直沿用未改。文書的書寫不僅表現了達賴喇嘛以及噶廈政府對清皇帝的尊敬，更主要的是通過這種書寫方法反映其權力的來源。文書首先表明皇帝的授權，說明所下命令代表了皇帝的意旨，強調其權力來源于中央政府，以示文書內容無論漢藏民眾都必須嚴格遵守，這里面其實暗含著統治合法性的問題。

二、藏族古代檔案被妥善保存的原因

元代以來，藏族檔案管理意識能日益加強，明清時期藏文檔案能夠受到高度重視，妥善保管，歷經數百年較為完好地保存下來，大致有以下幾點原因：

（一）受內地檔案管理的影響。漢族檔案管理有悠久的歷史傳統，明清時期檔案管理工作更是日趨完善，各衙門機構都設有檔房專門管理檔案。清代噶廈政府中設置負責抄寫文書的文職人員，可能就是仿照了清政府機構的運行模式。達賴喇嘛或噶廈政府下發的文書均要抄錄副本以便歸檔保存，如很多檔案中都有“原件抄錄，無誤”等文字，反映了清代藏文文書錄副制度，這與內地的檔案管理頗有相似之處。

（二）檔案本身具有神圣性。清代藏文檔案管理受到重視也與文書的頒發者有密切關系，在現存檔案中有很多是皇帝的詔諭敕書，從政治上看，皇帝在西藏享有最高權力，在藏傳佛教中，歷代皇帝又是文殊菩薩的化身，因此皇帝頒發的這些詔諭當然也具有神圣性，而且其內容關系西藏發展的命運，故倍受崇敬珍視。此外，還有大量的檔案是歷代達賴喇嘛、班禪頒發的法旨和公文等，無論這些文書中講什么內容，由于頒發人的神圣性，使得這些文書也具有神秘的光環，因此，這些檔案才能歷數百年而不遺失。

（三）檔案內容決定了這些文書需要長期保存。雖然佛教僧眾將社會世俗的一切都視作虛無的幻象，但有很多文書涉及到政府及寺院的經濟來源，故無論是政府與寺院或是貴族都非常看重這些文書。如達賴或攝政頒給一些寺院、家族的鐵券文書（即永久生效的豁免差稅的文件）或重要封文，涉及到各寺院、家族的切身利益，噶倫策仁旺杰稱：“為了子孫后代成家立業，需要有簿籍和永久性之執照等證件之類的東西。”［9］（p60）有些文件內容涉及到谿卡的邊界等問題，而且文書大都強調所頒發命令永久有效，因此，對這些文書無論是政府還是寺院、家族都會妥善保管。

（四）檔案內容與佛教發展密切相關。清代藏文檔案不僅涉及政治、經濟等內容，還有很多檔案與佛教、寺院發展有直接關系，如各寺院的規章制度，達賴喇嘛向各地發布的整頓戒律寺規的公文等，這些同經文、佛像性質一樣都屬于佛教本身的內容，也能得到妥善保管。

（本文系教育部青年基金項目“清代藏學歷史文獻研究”成果，項目編號12YJC770037）

參考文獻：

［1］諧拉康碑（漢譯文）［A］.王堯藏學文集（2）［C］.北京：中國藏學出版社，2012.

［2］卓嘎.西藏自治區檔案館館藏檔案簡述［A］.少數民族檔案史料評述學術討論會論文選集［C］.北京：檔案出版社，1988.

［3］澤仁鄧珠，趙鋒，毛業雄.四川甘孜檔案史料述評［A］.少數民族檔案史料評述學術討論會論文選集［C］.北京：檔案出版社，1988.

［4］（后晉）劉昫等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［5］西藏自治區科學技術委員會，西藏自治區檔案館.西藏地震史料匯編［M］.拉薩：西藏人民出版社，1982.

［6］陸蓮蒂等.西藏社會歷史藏文檔案資料譯文集［M］.北京：中國藏學出版社，1997.

［7］西藏歷史檔案館等.災異志·雪災篇［M］.北京：中國藏學出版社，1985.

［8］西藏歷史檔案館等.災異志·水災篇［M］.北京：中國藏學出版社，1990.

［9］多喀爾·策仁旺杰著，周秋有譯.噶倫傳［M］.拉薩：西藏人民出版社，1986.

中圖分類號：G279.2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-9652（2016）03-0088-03

作者簡介：

劉鳳強（1978—），男，河北平鄉人，西藏民族大學民族研究院副教授，博士。

A Study on the Characteristics and Causes of Tibetan Ancient Archives Compilation