略談弗洛姆對馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)解讀

姜彥華

朝陽市委黨校，遼寧　朝陽　122000

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略談弗洛姆對馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)解讀

姜彥華*

朝陽市委黨校，遼寧朝陽122000

摘要：弗洛姆作為馬克思主義在西方的代表人物，對于馬克思主義的《手稿》進(jìn)行了重新的詮釋和辯證，希望在其中找到西方資本主義哲學(xué)領(lǐng)域與馬克思主義的共同點，并認(rèn)為《手稿》中的馬克思的人本思想就是馬克思主義思想的全部成分，并對于這種思想進(jìn)行宣傳。弗洛姆是如何對于馬克思主義進(jìn)行解讀的，本文試圖對于這些問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；人本主義；馬克思主義

弗洛姆作為上世紀(jì)80年代后期的著名哲學(xué)家，在國內(nèi)外對于人道主義理論的探討都是十分積極地宣揚，進(jìn)而堅定社會主義信念。本文對于弗洛姆的主義進(jìn)行了客觀上的分析與評價，分析了馬克思主義與西方馬克思主義在人的理論觀點的原則差異之處，才能夠真正的理解馬克思主義哲學(xué)的歷史意義。

一、弗洛姆思想開端

弗洛姆的思想體系是建立在“規(guī)范人本主義”這一理論基礎(chǔ)上的。正是用這一理論他才對于人性和人的心靈進(jìn)行了剖析，對資本主義制度進(jìn)行了批判，對于他理想中的社會進(jìn)行了描述。在弗洛姆對于馬克思哲學(xué)的研究中認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的核心理念是人的概念，不是傳統(tǒng)意義上的唯物主義。因此，弗洛姆在《馬克思關(guān)于人的概念》一書中講述了它對于馬克思哲學(xué)的這一理解。在他對于馬克思哲學(xué)的重新詮釋中，認(rèn)為原有的唯物主義最重要的核心不是經(jīng)濟(jì)決定論，是人們對于現(xiàn)實生活的無聲抵抗。弗洛姆認(rèn)為人之所以為人是因為能夠在自由狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)造活動，即使這種行為在不同的歷史中進(jìn)行了各種誤解，但對于追求自我價值自由釋放的要求將是人類社會前進(jìn)的動力，也是馬克思主義哲學(xué)的最終目標(biāo)。

弗洛姆作為西方資本主義哲學(xué)的代表人物，他的理論特點就是將哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行聯(lián)系，將心理解剖和社會批判進(jìn)行綜合，獨特的創(chuàng)造了更加完整的人文主義哲學(xué)體系。這個體系對于現(xiàn)代社會的3大癥狀進(jìn)行了集中回答，這3個問題分別是：人的本性是什么？人應(yīng)該怎么樣的生活？人如何才能獲得幸福？弗洛姆從人的本性和生存法則進(jìn)行確定，對現(xiàn)代西方資本主義進(jìn)行了道德批判。

二、弗洛姆思想核心

每當(dāng)人學(xué)家沒有將自己完全融入到歷史的現(xiàn)實中時，就會出現(xiàn)邏輯上的錯誤，對于人性的蒙蔽。但有人出現(xiàn)的地方，就一定伴隨著人本真的生存狀態(tài)。當(dāng)仔細(xì)分析了解弗洛姆對馬克思哲學(xué)的理解，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)回到他所處的社會中時，異化一定就出現(xiàn)。但經(jīng)典的異化在弗洛姆這進(jìn)行了變形[1]。

“異化”是弗洛姆對于人性問題分析的依據(jù)，從人性出手，來分析資本主義社會人性的病態(tài)，批判了資本主義社會，提出自己的理論，建立符合人性的社會主義，消除異化。“異化”這一概念存在已久，最早的概念是轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)交的意思，異化并不存在對立，更不會出現(xiàn)束縛、壓制、敵視等觀念，相反它有服務(wù)、效勞等含義。開始異化的概念是由于當(dāng)時的歷史條件所決定的[2]。到了八十世紀(jì)，資產(chǎn)階成熟起來了，與傳統(tǒng)的專制主義發(fā)生了劇烈矛盾，因此賦予“異化”重新的含義。但是真正讓異化這一概念流行起來的是馬克思，馬克思在關(guān)于異化勞動時，分析了資本主義社會中出現(xiàn)的勞動產(chǎn)品、勞動、人的本性、人們間的種種異化現(xiàn)象，批判了資本主義社會存在的勞動對立和社會制度的不合理性。馬克思提出要想消滅社會中存在的種種異化現(xiàn)象，就必須建立公有制，解決社會中的分工對抗。在馬克思的《手稿》中，將異化和私有制的統(tǒng)治和社會制度進(jìn)行聯(lián)系，詳細(xì)的分析了資本主義社會從中勞動過程和剝削關(guān)系。弗洛姆將異化這一概念進(jìn)行了繼承與發(fā)揚，用異化這概念對于當(dāng)時資本主義社會中的病態(tài)心理進(jìn)行了描述[3]。

根據(jù)弗洛姆的思維方式，他在人的本質(zhì)和社會的病態(tài)得出了異化的含義。在他看來，當(dāng)時社會生活在沒有什么真實存在的社會環(huán)境中。因此，他將異化這一理念指向了資本主義社會，對于資本社會出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了全面性批判。

三、弗洛姆理論呼喚

在世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在各國的宣傳中都將馬克思主義與人道主義進(jìn)行結(jié)合。這種宣傳中的主要代表人物就是弗洛姆，在弗洛姆看來社會財富在不斷的增加，資本家為了追求更高的經(jīng)濟(jì)利益，大力宣傳消費主義文化和生存方式，企圖改變?nèi)藗兊淖灾餍裕屓藗兎?wù)資本家經(jīng)濟(jì)利益的追求。當(dāng)代西方社會中，人們的利益大多數(shù)被資本所支配和吞沒。在異化的社會中，人們將自身的一切都作為物品，將其具有的價值與市場進(jìn)行交換，人的價值進(jìn)行淪喪。西方想要實現(xiàn)自身的解放就必須從異化的病態(tài)性社會中清醒過來，重新找到人性的自主。弗洛姆主要關(guān)注的是人們思想的自由和解放，并沒有對于整體的資本主義社會進(jìn)行釋放[4]。僅同意馬克思主義中的批判，并將馬克思主義也歸納為人道主義的理論。對于當(dāng)時病態(tài)的資本主義社會而言，馬克思主義者和弗洛姆都將人道主義作為唯一良藥。一個符合人民真正需要的、能促進(jìn)人發(fā)展的社會曾經(jīng)出現(xiàn)在馬克思筆下，有弗洛姆進(jìn)行更加前面詮釋。弗洛姆認(rèn)為，人道主義倫理和人道主義社會是緊密結(jié)合的，人道主義倫理學(xué)是實現(xiàn)人道主義社會的手段，又是其最高的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，只有人道主義社會的實現(xiàn)，正常的人道倫理關(guān)系才能建立。

四、結(jié)論

弗洛姆對于人學(xué)上的反思是系統(tǒng)、全面、深刻的。通過對于人性的評估、異化現(xiàn)象的評判、人類社會的重建，反映出人們對于美好生活的憧憬、對于傳統(tǒng)理論價值觀的進(jìn)步。馬克思的《手稿》引起了弗洛姆的共鳴，讓其認(rèn)識到看似繁榮的資本主義社會是一種病態(tài)的社會。他進(jìn)行批判時并沒有提出暴力進(jìn)行革命，但是從語言中可以看出想要進(jìn)行一場根本改變社會性質(zhì)的革命。但是，弗洛姆對于怎樣認(rèn)識資本主義社會問題上又出現(xiàn)了矛盾，如何建立一個理想的社會，他又說只要在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面進(jìn)行改良就好。對于所有制也是，只要保證每個人都可以積極參加生產(chǎn)與管理就能解決這一問題。弗洛姆的思想體系中，充滿了矛盾，但弗洛姆并沒有認(rèn)識出來。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王雨辰.略論弗洛姆對馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)解讀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)，2005，03：273-278.

[2]宋德孝.人的異化之癥與診治之方——弗洛姆異化理論述評[J].東方論壇，2008，06：19-22.

[3]廖濟(jì)忠.目標(biāo)：生產(chǎn)性的人——弗洛姆人道主義思想的關(guān)鍵[J].山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008，03：8-12.

[4]閆方潔.弗洛姆關(guān)于人的異化理論評析[J].理論導(dǎo)刊，2007，09：36-38.

*作者簡介：姜彥華(1963-)，女，遼寧朝陽人，朝陽市委黨校，研究方向：哲學(xué)。

中圖分類號：B089.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0142-01