《紅樓夢》女性悲劇的制度文化原因管窺

周瑩*

渤海大學文學院，遼寧　錦州121000

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《紅樓夢》女性悲劇的制度文化原因管窺

周瑩*

渤海大學文學院，遼寧錦州121000

摘要:從20世紀90年代中期以來，對《紅樓夢》的研究就開始集中于女性主義批評方面。一直以來，《紅樓夢》的性別意識問題就存在較多的爭議，分歧主要集中于女性崇拜論、男性文人論、雙性和諧論這幾個方面。也有學者從女性主義批評的角度，對《紅樓夢》中的人物形象進行了全新的解讀;也有學者將《紅樓夢》與古典戲劇、現代小說等進行對比，分析了女性意識的異同、發展等問題;還有學者將《紅樓夢》與西方文學進行比較，從新的角度對《紅樓夢》進行了解讀。這些論述，都有其各自的價值和特點，但也有其問題和缺陷。對于《紅樓夢》的女性悲劇研究采取客觀公正的態度。

關鍵詞:《紅樓夢》;女性悲劇;制度文化

《紅樓夢》作為我國的四大名著之一，體現了我國古典文學的最高水平，這是毋庸置疑的。甚至有學者認為，《紅樓夢》突破了中國傳統小說與戲劇中喜劇結局的限制。王國維先生首先根據西方美學理論對《紅樓夢》的悲劇性進行了闡述，這在現代小說的審美研究上是空前的，因而在紅學研究領域引起了極大的反響。魯迅先生則從社會學的方向對《紅樓夢》悲劇的藝術性進行了思考和分析。與中國傳統戲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等只有一個女主人公的戲劇相比，曹雪芹的《紅樓夢》中塑造出許多個性各異、命運也迥然不同的女性群體，通過對這些女性悲劇命運的描寫，作者表達了他對當時那個封建社會的深刻批判。因此也有學者認為《紅樓夢》的真正內涵在于對社會的批判。小說里描繪的社會景象正是我國當時社會的最好寫照。在上個世紀90年代以前，紅學研究者們對《紅樓夢》研究主要是從美學、文學、哲學等角度展開的，著裝分析小說的結構、事件、情景、人物形象等，直到上個世紀90年代中期，才有學者從制度的方面研究曹雪芹對當時社會的深刻思考和批判，并嘗試從文化的角度分析封建制度給女性生活和命運造成的悲劇。

一、從中西方悲劇理論看《紅樓夢》的女性悲劇

《紅樓夢》中的女性悲劇色彩是獨樹一幟的。它不同于西方悲劇理論中關于“悲劇源于個人欲望”的觀點。曹雪芹通過《紅樓夢》中傳遞出來的一個觀點是女性的悲劇是由封建制度的造成的。只要對中國古代的封建歷史所以了解，就會發現我國古代是一個男權主義和專制主義制度盛行的國家。當社會處于男權主義和專制主義控制時，女性的生存空間和社會地位就可想而知了。女性長期處于被壓迫的環境中，屬于社會邊緣人群，她們的生存權利、受教育權利和政治權利等都被剝奪。

封建制度下的封建觀念和封建倫理限制了女性的自由發展，女性的才能和智慧沒有發展的空間，甚至連女性的勞動權;都被剝奪了，“女子無才便是德”這樣的封建思想使得女性的受教育權，也被無情的剝奪，女性只能生活在蒙昧無知中;“妻受命于家”這樣的觀念則使得女性失去了政治權利，將女性的生活空間限制在極為狹窄的范圍內;“三從四德”和“三綱五常”的觀念則是完全剝奪了女性自由。中國封建社會女性的悲劇主要就是由于女性應有的權利被剝奪，使得男權與強權可以隨意的凌駕于她們的主權之上。在男權主義和專制主義的強勢打壓下，我國古代的女性長期生活在扭曲的婚姻制度、教育制度、政治制度和道德觀念之下。我國古代社會之所以會產生這樣封建落后的制度與我國古代農耕時期的經濟制度和家庭結構有很大的關系。在不同歷史時代和地理區域內生活的人們所遵循的社會制度受到兩個方面的影響:首先是受勞動的發展狀況的影響，其次是受家庭的發展水平的影響。從這一層面上來講，《紅樓夢》不僅僅是一部簡單的文學作品，而是揭示和描述了中國封建制度和封建文化對女性迫害歷史的紀實文學。中國擁有源遠流長的傳統文化，但是我國的封建傳統制度卻存在很多腐朽扭曲的部分，并且隨著歷史的推進，這種腐朽性和落后性越發的顯示出來了。《紅樓夢》之所以能夠被稱為是我國文學史上重要且難以超越的巨作，也正是在于它對這種悲劇性的揭示，正如魯迅曾經說過的，《紅樓夢》是把最有價值的東西毀滅給人看。作者曹雪芹具有很高的詩詞歌賦功底，在作品中，他充分利用了這些藝術形式在贊美優秀女性的同時，對殘害這些女性“詩意生命”封建制度進行了激烈的抨擊。

在這部作品中，有很多典型的人物代表。賈元春就是皇宮中命運悲慘的女性代表。《紅樓夢》中細致的描寫了元妃省親的場面，這一場面看似宏大氣派，實際上卻充滿了蒼涼。元妃在見到父母親后表現出了極大的悲痛，讀者都會對元妃的哭泣留下深刻的印象，足以看出元妃在宮中的生活有多寂寞孤獨。而元妃只是眾多妃子中最為普通的一員，元妃的生活與她一樣的眾多女性在皇宮中生活的真實寫照。元妃的哭泣實際上是對皇族男權的控訴。賈元春雖然是人人羨慕的王妃，但是在強大的皇權和男權面前，她顯得如此微不足道，這一切讓她在省親時因哭泣而說不出話來。

皇帝是男權最高形式，而在皇權中，“一夫多妻”制度是重要的內容，古代的皇帝通常有著三宮六院七十二嬪妃，卻仍然不能滿足皇帝的欲望，最終導致元春在早早結束了年輕的生命。元春只是那是時代中千千萬萬個不幸的女性的代表，在那個時代每天都有無數女性在男權的壓抑下悲慘而無人問津地死去。

封建皇權制度是中國古代男權主義的最高表現，同時也是最為腐朽和落后部分。當男權與王權結合在一起就產生了至高無上的，甚至被神圣化的男權。在皇權的影響下，在社會中又形成了族權、父權和夫權等，無論在哪種制度下，女性都處于被壓迫服從的地位，自身的所有權利都被剝奪了，而“三綱五常”和“七棄”則使得在家庭中生活男性對女性擁有完全的統治權力，性別壓迫、性別歧視、性別奴役等現象在家庭生活中十分普遍。

賈迎春是在“在家從父”觀念壓迫下嫁給孫紹祖的，出嫁后又被“出嫁從夫”而束縛而遭受“中山狼”的凌辱，最后孫紹祖憑借男性絕對權力將迎春逼死。就算是王熙鳳這樣一個全書中最為強勢的女性人物，最終還是受到“七棄”這一離婚制度影響而被休棄。曹雪芹通過創作《紅樓夢》這一作品，對中國古代女性的悲劇命運進行深入的研究，從而揭示了封建制度下的我國古代社會的運行模式。正是在這樣的社會運行模式下，產生了如此多的女性悲劇，因此曹雪芹將女性的悲劇歸結于中國古代的社會制度。但男權在我國并不是在一開始就處于統治地位的，而是在與女權的不斷的較量中逐步的確立、穩固、擴張，并且進行了適應時代的變化，最終形成了男權主義與官僚制度。例如，世襲制就是封建男權制度的一種變體，也是迫害女性的制度之一。男權在社會中確定統治地位后，需要將這種統治地位延續下去，而世襲制的出現就是為了解決男權統治地位的延續問題。皇權的延續就是遵循了世襲制，封建社會的官僚制度也是世襲制的一種形式。在毫無道理的世襲制度下，人的才能在血統面前變得一文不值，只要擁有皇室血統，即使是無才無德也能根據世襲制成為一國之君，統治國家，并壓迫蹂躪像元妃一樣的女性。以賈赦、賈珍為代表的世家紈绔子弟也在世襲制下襲官，借助官僚權力繼續發揮男權，迫害像秦可卿、鴛鴦、尤三姐這樣沒有社會地位的弱勢女性。《紅樓夢》中的賈寶玉像是一群男人當中的異類，他懂得憐香惜玉，尊重女性、愛惜女性，真正懂得了男女平等的意義，真誠的愛護身邊的女性。除了賈寶玉外，其他男人都是男權主義影響下的典型封建社會男性，不斷的欺凌、迫害、蹂躪女性，從沒有意識到女性面臨的悲慘的生活狀態。因此，也可以說，在男權主義制度下，不管是皇帝還是王公貴族，或是普通官吏，都是迫害女性的罪人。

二、從中西方悲劇意識載體對比角度來看《紅樓夢》中的女性悲劇

《紅樓夢》開創了我國文化悲劇論。這與西方悲劇意識有著明顯的不同。《紅樓夢》的悲劇意識載體是中國傳統文化。而在西方文化中，無論是古希臘的命運悲劇，莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會悲劇，奧尼爾的當代悲劇，都是西方悲劇意識的典型代表。曹雪芹卻不同于一般意義上的西方悲劇意識，而是從中國傳統文化中提取出不同于中國古代傳統文學中的喜劇結局，而是在對悲劇的描寫中控揭示男尊女卑的文化陋習。在不同的文化背景下，對自由以及如何獲得自由的理解是有很大不同的，這也是一種文化區別于其他文化的標準之一。中國傳統文化中的男尊女卑和男權至上的思想嚴重的剝奪了女性的自由，禁錮了女性的文化思想。盡管從表面上看，禁錮女性自由的是皇宮、家族等具體的物質，但事實上是剝奪她們自由的是傳統的封建制度。因此從根本上來說，男權主義和專制主義制度就是導致女性悲劇命運的最終原因。男尊女卑和男權至上的結合是我國古代獨有的制度文化。《紅樓夢》對女性在這種制度下悲劇的宿命性表現得十分充分，小說中的女性人物，無論是性格孤傲的林黛玉，還是八面玲瓏的薛寶釵，都逃不過“薄命司”宿命，這就與莎士比亞的“性格悲劇論”截然不同。在《紅樓夢》中不僅貴族小姐紛紛“香消玉殞”，就連女奴丫鬟們也逃不過“紅顏薄命”的命運。性格活潑、開朗的晴雯被逐出賈府后悲慘地死去，心地善良、克盡職守的襲人也沒逃不過悲劇的命運。身為尊貴皇妃的賈元春，頗有野心的賈探春，都無一例外的遭受了悲劇命運的百般摧殘，這又相異于古希臘的“命運悲劇說”。其實無論是賈元春還是賈探春，當時社會中既定宿命的女性，無論她們怎樣努力掙扎，都擺脫不了悲劇的結局。這些女性都是男權制度文化下的犧牲品，最終犧牲于男權文化中。由此可見，由男權制度下的皇權、族權、父權、夫權有多么的強大可怕，它們是實施性別壓迫和性別歧視的工具。而在古代的中國這種思想被普遍接受，沒有人看到這一制度的罪惡和可怕，因此男性可以為所欲為的蹂躪女性。女性無論反抗與最終的命運也逃不過是一場悲劇。在《紅樓夢》中，晴雯是少有的具有反抗意識的女性，而襲人是順從封建男尊女卑文化的女性代表，但她們都是社會底層的女性角色，最終的命運可也是殊途同歸。在命運之路的終點，等待她們的都是不幸和悲劇，這也證明了在古代封建社會中女性悲劇的必然性。這與西方的性格悲劇和命運悲劇都是截然不同的，可以說是具有中國古特色的悲劇類型。

三、從中西方悲劇本質對比角度來看《紅樓夢》的女性悲劇

《紅樓夢》傳達出了女性悲劇就是國家悲劇具有東方色彩的悲劇理論。西方國家一直以來就對這個問題有著深入的探討，亞里士多德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人都對此發表過自己的觀點，但在這其中，尼采對悲劇本質的認識是最深刻的。他認為:藝術的繁榮和發展不是由于人內心的和諧，而是源于人內心的矛盾和沖突。魯迅先生也發表過相似的看法，悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。這些觀點都表達了一個主題悲劇從本質上來說就是再現人生的不幸和毀滅。當這種悲劇出現在中國古代社會時，女性就成為了這些悲劇的主要犧牲品;與我國不同的是，在西方古代社會，這種悲劇的承擔者通常是男性。無論是男性還是女性成為悲劇的主角，都會對國家和社會產生極大的影響，但影響的形式和結果是有所區別的。《紅樓夢》為人們展現了眾多女性悲劇，賈元春悲劇在于宮廷生活，賈迎春悲劇在于家庭，賈探春悲劇在于婚姻，賈惜春悲劇在廟中，妙玉悲劇在庵中，盡管不同女性的悲劇有不同的具象載體，但從本質上來說都是一樣的。林黛玉與寶玉之間存在真情卻無法擁有婚姻，這是悲劇;薛寶釵擁有了與寶玉的婚姻卻無法得到寶玉的愛，這是悲劇;王熙鳳有才干卻弄權腐敗，這是悲劇，李紈在“三綱五常”約束下失去了人應該有的朝氣，這是悲劇;除此之外，晴雯、金釧、十二戲子等人也都有著各自的悲劇展現形式。雖然她們悲劇的具體內容和表現形式各異，但是產生悲劇的根本原因是一樣的。

四、結語

正如王蒙曾經指出的那樣，《紅樓夢》的悲劇不僅是感情悲劇，也是政治悲劇，文化悲劇，社會悲劇。家庭因素、個人悲因素、社會因素等共同導致了這些悲劇的產生。而將感情、家庭、政治、文化和社會等因素結合在，就形成了整個國家的悲劇。當一個社會中所有階層的女性，上至皇妃，中至貴族小姐，下至奴仆丫頭，都是悲劇的犧牲品，那么，這個國家的命運也逃不過最終的悲劇。

［參考文獻］

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［2］王英珍.從紅樓夢看中國古代女性的悲劇［J］.現代語文，2011(08) : 21 －23.

［3］左晶.試從紫姬形象看紫式部的理想女性構想［J］.安徽廣播電視大學學報，2012(05) :87－88.

*作者簡介:周瑩(1994－)，女，漢族，遼寧沈陽人，渤海大學文學院，本科生，漢語言文學(師范)。

中圖分類號:I207.411

文獻標識碼:A

文章編號:1006－0049－(2016)04－0119－02