思想政治教育文化認同研究的回顧與反思

奚彥輝，陳　瑩

(1. 山東理工大學 法學院，山東 淄博 255049；2. 哈爾濱理工大學 黨委宣傳部，哈爾濱 150080)

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文化創新研究

思想政治教育文化認同研究的回顧與反思

奚彥輝1，陳瑩2

(1. 山東理工大學 法學院，山東 淄博 255049；2. 哈爾濱理工大學 黨委宣傳部，哈爾濱 150080)

[摘要]“文化認同”乃是當前思想政治教育認同研究的重要維度，是思想政治教育認同研究的熱點與重點。系統地梳理思想政治教育領域的“文化認同”研究，可以更好地認清當前的研究現狀及研究進展，對后續研究的展開亦有積極的啟示。思想政治教育領域的文化認同研究主要自2006年產生，并在2013至2015年達到研究的高峰。目前，國內關于“思想政治教育”與“文化認同”關系的純理論探討依然較少。國內的相關研究更多是以“大學生”為對象群體展開的，其中既有理論探討也有調查分析。其他相關研究主要是以“文化認同”為視角展開的，或是文化認同子維度層面的研究。當前此類研究存在的問題主要有：研究的對象過于集中于“大學生”群體；缺乏文化認同與價值認同、政治認同之類范疇的比較分析；研究的理論深度也有待提升。就未來的發展態勢而言，新媒體對民眾文化認同的影響研究有望成為未來研究的理論增長點。

[關鍵詞]思想政治教育；認同；文化認同

引言：

“文化認同”是近年來多學科領域興起的一個研究熱點。尤其是在思想政治教育領域，“文化認同”成為繼“價值認同”“政治認同”之后“認同”研究新的關注點。作為后起的學科領域，思想政治教育得以確立的一個重要理論任務就是深化并厘正經由“他山”移植或自我創造的新概念。尤其是對新的研究關注點，更需要做好新概念的界定、深化與厘正工作。本文意在通過思想政治教育領域“文化認同”研究的系統梳理，厘清當前思想政治領域“文化認同”研究的現狀及發展趨勢，并對當前研究存在的問題與不足進行必要的理論反思。

一、“文化認同”及相關概念的界定區分

“文化認同”是近年來文學、文化學、政治學、民族學及傳播學等領域興起的一個交叉性研究主題?！拔幕J同”作為一個概念的產生，本身就是一個歷史性的生成過程。也即：無論是“文化”還是“認同”，都在現代性世界中占據了異常重要的位置?！拔幕钡娜蚧?、一體化，以及與之相對的“文化”的差異化、個別化的辯證矛盾糾葛引起了人們的格外關注。處理不好這些矛盾，就會淹沒在全球化的海洋之中，困溺于自我迷失的掙扎之流。與之相伴隨的是，人的“認同”成了人們關心、困惑、迷惘的問題。對于“我是誰？”“我的歸屬”“我的態度意向”“我的意志判斷”“自我與他者”“主人還是奴隸”的問題都困擾著現代人類個體，困擾著當代人。這些都真實地構成了當代人的認同危機、自我整合、價值歸屬、心何所歸等存在主題。正是在這樣的問題背景下，由現代性所引致的問題確有必要以“認同”的理論視角深入地分析與反思。正是在“文化”與“認同”共同成為時代性主題的前提下，“文化認同”問題才應運而生，并在多個學科領域顯示出它的重要性。

由于“文化認同”本身是一個多學科的研究主題，因此有必要將與之相關的一些類同概念進行對比區分。即要分清：“文化+認同”“民族文化認同”“文化認同”及思想政治教育領域的“文化認同”。之所以要進行此種區分，既是基于文獻檢索到的結果，同時也是為了清晰地展開綜述的需要。

首先，“文化”+“認同”。此處，“文化”與“認同”雖是聯在一起使用的，但是卻并不構成一個語詞概念，而是指對某種文化的“認同”。這是本綜述所要刻意強調的。

其次，“民族文化認同”?！懊褡逦幕J同”與其說是一個概念，不如說是“民族文化”與“認同”這兩個詞的組合。“民族文化認同”與“文化認同”又有一定的區別。由于“民族文化”本身只是“文化”概念下的一個子范疇，故而“民族文化認同”僅限于對某一特定民族文化之認同。因此，“文化認同”所包含的內容較“民族文化認同”更為豐富與廣大，而“民族文化認同”僅構成“文化認同”的一個方面。

再次，“文化認同”?！拔幕J同”首先是文學、文化學、政治學、民族學、人類學、傳播學研究中一個概念。在鄭曉云看來，“文化認同是人類對文化的傾向性共識與認可。這種共識與認可是人類對自然認知的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向”。它是“一個與人類文化發展相伴隨的動態概念，是人類文化存在與發展的主位因素”[1]。

最后，思想政治教育領域的“文化認同”。思想政治教育領域的“文化認同”雖然是在“文化認同”的概念基礎上發展而來，但卻有著基于自身學科的獨特內涵。按照作者本人的見解，思想政治教育領域的“文化認同”意指“文化觀念與文化理念作用于個體，以及個體自覺或不自覺地認定并選擇相關價值理念的過程，而此一過程很大程度上是一社會心理過程”。“這里突出強調文化對個體影響的歷時性進程及其后果，以及個體對于文化觀念、文化理念的定位與選擇?！盵2]

二、相關研究之搜集與整理

思想政治教育領域的文化認同研究主要以論文為主，目前與之相關著作僅有王桂英所著的《主流文化認同研究》(河南人民出版社，2013)一書。該書以主流文化的民眾支持為研究主題，分析了核心價值與知識分子認同的對接要素，論證了當代中國知識分子主流文化認同的路徑。

本研究的文獻回顧主要以期刊論文為資源而展開。通過中國知網，以“篇名：文化認同”+“全文：思想政治教育”的方式進行查詢，初步檢索出思想政治教育領域的“文化認同”論文116篇；剔除重復的及實質無關的文獻，最終得到論文86篇。其中，2006年1篇，2007年0篇，2008年4篇，2009年2篇，2010年3篇，2011年6篇，2012年10篇，2013年27篇，2014年7篇，2015年25篇，2016年1篇。根據與本綜述的主題相關度，可分為以下幾個方面。

(一)以“思想政治教育”+“文化認同”為題名的研究

直接以“思想政治教育”+“文化認同”為“題名”的論文共有8篇：其中2011年1篇，2012年2篇，2013年3篇，2014年2篇。

蘇振芳(2011)論述了文化認同在大學生思想政治教育中的作用。在其看來，文化認同是民族的靈魂，是綜合國力的重要組成部分，是實現人的全面發展的決定性因素，同時也是大學生思想政治教育的重要內容。當前在大學生思想政治教育要處理好文化傳承與文化認同的關系，文化理論與文化實踐的關系，文化認同與諸多深層次矛盾的關系[3]。

張馳(2012)在碩士論文中探討了思想政治教育過程中的文化認同。在張馳看來，“文化認同是主體(個人或群體)以所屬民族文化為根基，以弘揚民族精神為主題，以文化交往與文化交流為途徑，尋求相互理解、相互尊重，從而為實現自身和諧發展提供文化底蘊與精神動力”[4]。思想政治教育的文化認同具有情感功能、預控功能、文化功能，具有時代性、民族性和實踐性的特點。新時期只有增強全體社會成員對中國特色社會主義和社會主義和諧社會的文化認同，才能使全體社會成員逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，才能增強全體社會成員的社會歸屬感，繼而實現中華民族的偉大復興。

梁遠海(2012)認為，高校思想政治教育的目標應從課程教育向文化認同轉換。在梁遠?？磥恚霸诙喾N文化價值導向傳播浪潮的侵襲之中，高校思想政治教育所承載的主流文化認同不同程度地表現出傳播的低效和邊緣感?！咝Ｋ枷胝谓逃梢猿袚暮捅仨毘袚木褪俏幕J同的概念基礎、價值體系、方法論原則等方面，這是其他領域和類型的教育無法替代的任務”[5]。因此，高校思想政治教育目標視野應從課程教育向文化認同轉換。

魯全信和李虹(2013)論證了以思想政治教育應對大學生文化認同危機的對策。在二者看來，經濟全球化背景下的多元文化對當代大學生文化認同產生沖擊與影響，導致大學生的民族傳統文化認同的淡化、主流文化認同的弱化以及理想信念的缺失等認同危機。因此，有必要培養他們對主流文化的認同，增強思想政治教育的針對性和實效性。

此外，本人2013年所撰的《文化認同與個體思想的內隱生成論》的論文，探討了文化認同對個體思想內隱形成的意義。田宇婷(2013)、吳婷茜(2014)還分別論證了從課程教育向文化認同轉換的高校思想政治教育的目標視野。靳大力(2014)探討了大學生思想政治教育中的文化認同問題。

(二)思想政治教育子維度的“文化認同”研究

思想政治教育子維度的“文化認同”研究，主要可分為：大學生(及青年)的文化認同研究，以文化認同為視角的研究，以及思想政治教育類“文化認同”的其他研究。

1. 大學生(及青年)文化認同研究

以“篇名：大學生+文化認同”+“全文：思想政治教育”檢索，共得到論文55篇。剔除重復的及實質無關的論文6篇，最終得到論文49篇。其中，2006年1篇，2008年2篇，2009-2011年各1篇，2012年2篇，2013年19篇，2014年6篇，2015年16篇。其中含期刊論文40篇，碩士論文6篇，會議及報紙文章3篇。

王玉豐(2006)探討了大學生文化認同的現狀與成因。在其看來，當前大學生對中西方民族文化、制度文化、價值文化比較后產生了認同困惑，困惑的產生主要是由于：大學生辨別能力不強，社會轉型帶來的負面影響，西方文化的強力沖擊，以及網絡傳媒的無序與失控。

楊柳新(2008)探討了大學生價值觀教育與文化認同的關系。楊柳新以大學的價值觀教育與文化認同的關系為核心，以美國為例描述了大學價值觀教育的目標、手段及認同的內容。通過中美兩國大學價值觀教育的比較，旨在理解其中存在的根本性問題與危機，從而改善國內大學的價值觀教育。

張首先(2011)分析了紅色文化與當代大學生文化認同的關系。在其看來，當代大學生紅色文化認同危機表現在三個方面：紅色文化歷史記憶的淡化，紅色文化價值標準的碎裂，以及紅色文化話語表達的失語。而功利化教育的學科偏誤、信息化時代的價值解構以及全球化浪潮的文化霸權共同造成了當代大學生的紅色文化認同危機。此類研究還有：王洪葉、王愛華(2013)探討了當代大學生紅色文化認同危機及應對策略問題，王孔睿(2015)在其碩士論文中探討了云南大學生的紅色文化認同與愛國主義精神培養問題，周艷紅和劉軍慧(2015)也進行了此方面的研究。

王艷華和孫黎(2013)論述了文化認同對大學生思想內隱形成的影響及教育對策。在二者看來，個體價值觀的變化及生成可能是意識到的，也可能未意識到?！按髮W生思想的內隱形成是其自身受外界影響并無意識形成新的價值觀的過程。”[6]新的價值觀消解著原有的思想觀念，內隱地形成新的思想，并固化為大學生日后的行動。作者認為，大學生思想的內隱形成，又具有普遍性、潛在性、持續性的特點。

楊建義(2013)從多個角度分析了新媒體對大學生文化認同的影響。作為思想政治教育文化認同研究的經典之作，楊建義認為新媒體的影響主要體現在技術、傳播方式和文化方式三個層面，呈現為從技術到行為再向文化方式、生活方式演變的態勢。而在現代新媒體面前，文化認同“變得頗為動態、多重化、個人化和具有自我反省的性質，同時還受到變異和革新的影響”。“在廉價的紙張、印刷、普及識字、交流便捷的時代，會出現各種意識形態，爭取我們的認同。”[7]因此，應積極培養和提升大學生的媒介素養，突出和強調媒體德性，進一步加強文化環境建設來應對新媒體導致的大學生文化認同危機。此外，楊建義(2016)還專文對當代大學生文化認同中存在的問題到底是“危機還是常態”進行了理論分析。

樊娟(2009)探討了新生代大學生的文化認同危機及應對策略。在其看來，當代大學生文化認同危機體現在：對主流文化認同的弱化，傳統民族文化認同的減弱，對大眾文化的依賴和對精英文化的疏離，在新舊價值體系間的搖擺。認同危機的產生主要是由于：政治績效不足，經濟全球化的沖擊，多元文化沖突，社會轉型帶來的文化認同的沖突，傳統教育模式的缺失以及互聯網等傳媒的無序擠壓。為了應對此種危機，應當加強政治文化認同教育，重塑核心價值觀，培育以民族文化為核心的多元文化觀。

魏玉皎(2011)從新聞學角度研究了土豆網再編視頻中的青年亞文化認同問題。魏玉皎以土豆網為例對再編視頻中的亞文化及其所表征的心態進行了研究。在其看來，再編視頻體現出“反定制”亞文化的“抵抗”色彩，表達了娛樂時代青年群體對主流社會即興拼湊、解構戲謔的一種“抵抗性”認同[8]。土豆網再編視頻中的認同具有抵抗性、部落性、飄移性的特點；體現為顛覆主流影像，揭露社會現實，打破性別規范；個體身份的變換與“取消”、文本的“游牧民”、亞文化成員的“泛認同”等。

吳保磊和趙紅燦(2014)對當代“大學生文化認同研究”進行了綜述評析，并在此基礎上作了展望。慕旗娟(2014)探討了“大學文化認同”對高校思想政治教育的作用。謝守成和程仕波(2015)則探討了大學生傳統文化認同培育的途徑。

此外，何燕楠(2013)探討了文化認同與大學生理想信念教育的關系。劉佳婧(2013)從管理學的角度，對S大學本科生的文化認同進行了實證研究。李印(2010)探討了大學生愛國主義教育的文化認同問題。魯全信和楊紹安(2013)探討了大學生文化認同危機消解的有效路徑。李文瑞(2013)進行了大學生文化認同的研究綜述。王文強(2013)探討了大學生多元信仰整合的文化認同策略。于兆偉(2013)探討了當代文化認同視域下的大學生價值觀教育。魯修紅和金小龍(2013)進行了十年來中國大學生文化認同的實證研究述評。孫多玲(2013)探討了大學生社會主義核心價值觀的文化認同機制。趙傳珍(2014)探討了文化認同與大學生社會主義核心價值觀教育的關聯。侯微、姜國強和顧心倩(2014)分析了手機媒體對大學生群體文化認同的影響；孫明福和張思齊(2015)探討了網絡文化背景下大學生文化認同的沖突與消解問題。吳志先(2015)從大學生意識形態教育角度探討了文化認同與傳承問題的重要性。邱勤(2015)以文化全球化為背景，探討了當代大學生的文化認同問題。

葛數金(2013、2015)調查分析了藏族大學生國家認同、民族認同及文化認同及主流文化認同狀況。劉娜(2013)在碩士論文中探討了大學生的民族文化認同問題；楊海萍(2013)則以全球化為背景，探討了新疆大學生中華文化認同教育問題。龔捷(2013)在碩士論文中專門探討了新疆少數民族大學生的中華文化認同問題，買買提·阿克木(2014)、姜軼群(2015)也分別探討了新疆高校少數民族大學生、新疆大學生的“中華文化認同”教育問題。

在青年文化認同研究方面，楊建義(2008)梳理總結了改革開放以來青年文化認同的發展演進。張紅霞(2010)強調復興中國古代科學思想，來應對青少年文化認同危機。張杰和張婭萍(2012)探討了高校青年自組織的文化認同。

2. 以“文化認同”為視角的研究

以“文化認同”為視角的研究，共有9篇。分別為：[1] 蔣述卓，《 以文化認同為基礎的國情教育模式探索》(光明日報，2008)；[2] 柯燕楠、張景書，《論文化認同視域下大學生理想信念教育》(大家，2012)；[3] 周媚勤，《 大學生文化認同視域下的優秀傳統文化教育研究》(神州，2012)；[4] 才鳳偉，《文化認同視角下的社會主義核心價值體系建設》(陜西行政學院學報，2012)；[5] 張春枝，《文化認同視域下的馬克思主義大眾化》(山東青年政治學院學報，2013)；[6] 劉佳，《 文化認同視角下陜北民間藝術的當代價值研究》(西安工業大學碩士學位論文，2015)；[7] 周亞軍、孫雷《基于文化認同的大學生社會主義核心價值觀教育》(教育探索，2015)；[8] 馮麗霞， 《文化認同視角下的社會主義核心價值觀教育探索》(內蒙古師范大學學報：教育科學版，2015)；[9] 何俊，《中華文化認同視野下的高職大學生德育教育路徑探索。(保險職業學院學報，2015)。

3.“文化認同”類的其他研究

思想政治教育“文化認同”的其他研究，主題有些分散，這些研究主要有：

劉祖雯(2012)探討了社會轉型時期的文化認同與人的健康發展的關系。在劉祖雯看來，從傳統型向現代型轉變的社會發展過程中必然會引發文化沖突。這種沖突體現為：傳統文化與現代文化的沖突，現代文化與后現代文化的沖突，民族文化與全球文化的沖突。而唯有促進人之文化認同，才能有效減輕文化沖突帶來的消極影響。

周鴻雁(2013)探討了城鎮居民對我國主流價值文化認同的問題及對策。周鴻雁通過調研發現，城鎮居民對社會主義核心價值體系的認同度不高；城鎮調查對象對社會主義核心價值體系認同比農村調查對象低。導致這種局面的原因除了傳媒及教育方面的問題外，主要是他們對主流文化了解不夠，以及主流價值文化的感召力和親和力尚待提高。

茍亞寧(2013)探討了馬克思主義中國化進程中的文化認同問題。茍亞寧從文化認同的角度揭示了馬克思主義中國化進程中“文化認同”的必要性，并對其中的文化認同問題及其解決策略進行了探討。在其看來，要在理論宣傳方式、方法上量體裁衣、多管齊下，要注重學校教育。

此外，李林森(2009)在碩士論文中探討了當代軍人對軍歌的文化認同。陳舒劼(2010) 分析了網絡中主流意識形態建設的文化認同路徑。于碩(2012)探討了多元文化背景下的文化認同與高校思想道德教育創新。陳云濤(2015)分析了高職院校青年教師的政治認同、職業認同和文化認同狀況。王超品(2015)探討了現代教育環境下農村青年的文化認同與身份認同對社會主義核心價值觀的影響。以上這些都是對思想政治教育領域文化認同研究的有益促進。

(三)“文化認同”子維度的研究

此類論文主要有4篇，分別為：[1] 蒙愛群，《論“中國近現代史綱要”課程的歷史文化認同教育》(學校黨建與思想教育，2011)；[2] 李喜英，《塑造公民政治文化認同的困境與出路—以中美公民教育比較為考察視角》(河北學刊，2015)；[3] 王聰，《 全面從嚴治黨視域下法治文化認同的意義、機理和建議》(福州黨校學報，2015)；[4] 張鵬杰，《軍隊過渡儀式傳播與軍隊文化認同》(東南傳播，2015)。這4篇論文分別探討了歷史文化認同教育問題、政治文化認同問題、法治文化認同問題，以及軍隊文化認同問題，而這四者都可以看作是“文化認同”具體子維度的研究。

三、研究的特點總結及問題反思

文獻的分類梳理是為了更為直觀地呈現，也就是使讀者明了目前已做出什么樣的研究。但僅僅呈現是不夠的，還需要對研究的特點及發展趨勢等進行基本的判斷和預估。更重要的，是應對當前研究中存在的問題進行必要的理性反思。

(一)研究的特點總結

對于研究的特點總結，不可避免地要涉及研究的歷時性維度，涉及研究的主題、熱點及新趨勢等。

首先，就研究的歷時性特征而言，思想政治教育領域的文化認同研究主要自2006(1篇)始，這一年，王玉豐在《學校黨建與思想教育》發表《試探大學生文化認同的現狀與成因》一文。此后一直到2010年，思想政治教育領域的文化認同研究一直處于較慢的發展態勢，文章數量也極為有限。從2011年到2015年，則逐漸呈現出跨越式的發展，論文的數量與質量也大為提升，表現出較強的學術關注度。2013、2015年更是達到研究的兩個數量峰值——許多重要的研究成果多是在2013年做出的。從數量及質量上看，2014年的研究成果遠不及2013、2015年的同期水平。當然這還有待時間的演進來驗證未來的發展態勢。而對于“思想政治教育”與“文化認同”理論關系的真正關注，是從2011年以后開始的。從2011年以后逐漸有了元理論層面的關注，而這很可能是與“認同”問題成為思想政治教育研究的熱點有關。

其次，在研究主題方面。目前專門論述“思想政治教育”與“文化認同”關系的理論性文章仍比較少，只有蘇振芳和張馳做過此類研究，而且蘇的論文主要是圍繞大學生思想政治教育中的文化認同問題展開的。就研究的對象群體而言，當前大學生文化認同類的研究占到了研究成果總量的一半以上；另外還有以“文化認同”為視角的研究9篇；以及少量關于社會主義核心價值觀的文化認同研究、軍人軍歌的文化認同研究、城鎮居民的主流文化認同研究、馬克思主義中國化的文化認同研究，以及網絡媒介下的文化認同問題研究。網絡媒介下的文化認同研究，無疑代表了當前的時代精神，具有研究開發的巨大潛力。在這方面，最為經典的研究是由楊建義做出的。其文章《新媒體對大學生文化認同影響的多維探析》就是探討新媒體對大學生文化認同的影響，并對當前大學生文化認同問題進行了理論反思。此外，通過楊建義和魏玉皎二人各自的研究可以看到，新媒體對大學生文化認同的研究尤其是實證研究，有望成為未來思想政治教育領域文化認同研究的重要創新點。

再次，在研究成果的形式方面。目前思想政治教育領域文化認同研究的成果還相對較少，成果形式也比較單薄。目前只有非直近相關的著作1部，碩士論文目前也僅有7篇，尚未有博士論文產生，且成果多以期刊論文為主。研究專著的不足，以及博士論文的缺失，都說明了當前的研究還未達到它的頂點。當然，這還有待時間的積累與醞釀。

(二)研究的評析與反思

綜上可以看出，目前思想政治教育領域的文化認同研究雖然在近幾年出現了較多的研究成果，但我們不得不承認的是，此類研究還處于發展的初期階段，研究的成熟期還未到來。當前，最緊要的是對當前研究中存在的問題進行必要的反思。這種反思又可從以下幾個方面進行：

首先，在研究方式方面。目前的研究多是按照文化認同的重要性、文化認同的現狀與危機、文化認同危機產生的原因、可能的解決方案這樣的步驟(或套路)來進行的。而此類研究方式過多，不可避免地會導致研究方式的過度程式化、原因闡析的表面化、問題認識的膚淺化等特點。導致一些研究缺乏理論深度，缺乏理論的系統性及問題探究的深入性。

其次，在研究對象的選取方面。目前研究的對象多是圍繞“大學生”群體展開的。雖然大學生群體很重要，但大學生并不應是思想政治教育文化認同研究的唯一對象群體。很多人之所以研究“大學生”僅僅是圖工作的方便。而問題是，大學生是否真的就存在文化認同危機？研究者所提出的解決對策是否真的可行、有效？這些都有待商榷。

再次，部分調查研究的詳細性、充分性、代表性問題。調查研究本意是從總體中選擇出最佳的樣本，通過對樣本的調查進而充分反映總體的狀況。而調查研究可以有多種方法，既可以有定量研究，也可以有定性研究。其研究形式可以有問卷調查、口頭訪談等多種形式，而問卷的編制本身一定要切中問題本身，使得問卷真正反映所要調查的問題。目前部分研究的現狀是，許多研究雖然以大學生群體的“調查”為名，但實際論文中所顯示出的真實調查卻很鮮見，調查分析也有泛泛之感，令人懷疑調查本身的真實性。而且，一些研究缺乏對社會現實及文化現實的充分調研分析，缺乏細致入微的深入考察。

最后，在理論的系統性及深度方面。目前研究的理論深度及理論的系統性的確有待提高。研究系統性及深度的不足，既表現在論證的邏輯性、充分性不足，同時也表現在缺乏深層次的理論探究。缺乏理論深度還表現在，目前研究的主題范圍仍有很大局限，缺乏新的且具有現實意義的研究主題之開拓，缺乏將文化認同與價值認同、政治認同、國家認同之類范疇關系的詳細對比分析。而且對于“文化認同”與“思想政治教育”關系之理論探討與理論論證也有待今后進一步的豐富與深化。

四、結語

綜上可見，思想政治教育領域的文化認同研究構成了近年來研究的一個重點，并在2013年、2015年達到研究的兩個峰值。雖然如此，目前此類研究仍有一定的局限。橫向比較來看，思想政治教育文化認同研究的數量遠不及思想政治教育領域的價值認同研究，取得的成果也不及國家認同、政治認同那么有含量。

目前研究存在的問題有：對于“思想政治教育”與“文化認同”關系的專門理論探討依然較少，而且理論有待深化與系統化；在研究的過程中，存在著缺乏充分調研分析的狀況，對于數據利用分析的方式也過于簡單；研究主題仍有局限，缺乏文化認同與價值認同、政治認同之類范疇的比較分析；此外，研究關注的對象群體往往過多地關注于大學生群體，對其他年齡群體及職業群體、生活群體缺乏足夠的揭示與反映；研究中也存在空泛化的傾向。而且，思想政治教育在文化認同研究方面的理論還有待深化。

就未來的發展態勢而言，思想政治教育領域的文化認同研究無疑會進一步地增加，并有望產生新的更有價值的研究成果。目前，楊建義等作出的“新媒體對民眾文化認同的影響”研究，無疑有望成為未來研究的理論增長點。當然這既是由于當前社會是由新媒體構成的網絡社會，我們正身處網絡時代有關；同時更由于在網絡時代，人的認同問題發生了新的超出人們想象的變革。因此，對于新媒體所致的民眾文化認同變化的研究，無疑有望構成未來研究的一個前沿熱點。

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[8]魏玉皎. 土豆網再編視頻中的青年亞文化認同問題研究[D]. 蘇州大學，2011：中文摘要.

〔責任編輯：崔家善焉涵〕

[中圖分類號]G41

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0044-06

[作者簡介]奚彥輝(1979—)，男，吉林松原人，博士，副教授，碩士研究生導師，從事本土心理學和社會心理學研究。

[基金項目]2012年教育部人文社會科學青年基金項目“文化與認同：思想政治教育實踐機制的深層理論探究”(12YJC710070)

[收稿日期]2016-01-15