文化視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化問題

李林洪

[摘 要] 在文化大發(fā)展的今天，以文化研究為視角探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化如何接續(xù)和彰顯中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如何簡介表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)涵，以期在社會(huì)生活中更好地社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的需要，具有現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大眾化 傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著怎樣的民族特色，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)涵著怎樣的文化關(guān)懷，以及我們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該如何以大眾化的方式提煉、概括并表達(dá)出來，使之為人民大眾更充分地理解、掌握和應(yīng)用，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化問題。

一、特色生成：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族依托

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，貫穿了歷史唯物主義的人民性、革命性和主體性的基本價(jià)值旨趣，因而它是馬克思主義的，同時(shí)是社會(huì)主義的。根據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的要求，馬克思主義的基本理論只有與中國社會(huì)革命和改革的實(shí)際相結(jié)合才能結(jié)出碩果，才能給出解決中國社會(huì)問題的科學(xué)答案和可行路徑。從而，馬克思主義不僅是世界性的、革命性的理論范疇，同時(shí)也是民族性的、國別性的理論范疇和實(shí)踐范疇。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是馬克思主義中國化的又一經(jīng)典范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅展現(xiàn)出了馬克思主義的基本準(zhǔn)則和價(jià)值追求，即人的最終解放和根本自由，而且也展現(xiàn)出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸取和包容世界先進(jìn)文化以及承接馬克思主義中國化理論事業(yè)的文化能力。馬克思主義的人民性和革命性與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)相融合，構(gòu)建起了中國特色社會(huì)主義的文化根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了民族文化與思想傳統(tǒng)的諸多品格。

“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”[1]p817在一定程度上，一個(gè)國家或一個(gè)民族的歷史就是思想史。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、概括，應(yīng)該是從我國改革和發(fā)展的實(shí)踐中“抽出來”，并且在改革和發(fā)展的實(shí)踐中不斷應(yīng)用和得到證明的科學(xué)理論。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界成果的有力證明，同時(shí)體現(xiàn)“學(xué)”與“術(shù)”，既有形而上的一面，即高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)的地位和意義，又具有形而下的“器用”的特點(diǎn)。在“學(xué)”，應(yīng)該注意把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，立足中國社會(huì)狀況，依據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和人類文明發(fā)展趨勢，從而確定革命、建設(shè)和改革的道路的實(shí)踐理論，用以托出一系列代表各個(gè)時(shí)期黨的智慧結(jié)晶的理論成果，從毛澤東思想，到鄧小平理論，到“三個(gè)代表”重要思想，到科學(xué)發(fā)展觀，到八榮八恥提倡，等等，都同時(shí)具備高度的理論品格和形而上的建構(gòu)；在“術(shù)”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，托出我黨在各個(gè)時(shí)期實(shí)踐基礎(chǔ)上鍛造的系列理論體系和科學(xué)成果，并闡明它們反過來對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)性與民族性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史坐標(biāo)和特色生成。在開放與民主的氛圍中發(fā)展馬克思主義在具體國度、具體環(huán)境中的具體理論，在馬克思主義歷史上也是優(yōu)良的傳統(tǒng)。馬克思主義在帝國主義戰(zhàn)爭與殖民主義時(shí)代誕生了馬克思主義俄羅斯化——列寧主義，在南斯拉夫誕生了強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主地發(fā)展社會(huì)主義的鐵托主義，在東方中國則誕生了以毛澤東思想、鄧小平理論為代表的馬克思主義中國化。因此，作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)成果的凝練與概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在其大眾化的過程中，在其闡釋和傳播的過程中，必須與我國民族的精神特性、文化習(xí)性和心理共性相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正其本、清其源，關(guān)鍵在于溝通傳統(tǒng)文化，續(xù)接、發(fā)展民族文化。

二、文化關(guān)懷：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的拱心石

黨的十八大提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向……關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。英國文化研究者馬修·阿諾德認(rèn)為：“文化，即關(guān)于完美的研究，即是我們把人的真正完美視為一種和諧的完美，來發(fā)展我們?nèi)诵缘母鱾€(gè)方面，并且視為一種普遍的完美，來發(fā)展我們社會(huì)的各個(gè)方面。”[2]p108

在馬克思那里，文化的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分。一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，因此文化的遞進(jìn)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展階段的反映，并反作用于這種發(fā)展；另一方面，在更廣闊的層次上，文化發(fā)展屬于社會(huì)存在，而不是簡單的社會(huì)意識(shí)，因?yàn)槲幕彩且环N生產(chǎn)力。西方社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，運(yùn)用歷史研究與經(jīng)驗(yàn)分析等方法，闡述文化、觀念和信仰在人們生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的指導(dǎo)作用和塑造力。韋伯的觀點(diǎn)是一種資產(chǎn)階級(jí)唯心主義文化觀。從馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)嶄新的文化、觀念和信仰體系，它發(fā)揮著“社會(huì)大氣層”的作用。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀看起來是無形的，同經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)等范疇一樣，不像一種實(shí)體性的存在，但又切切實(shí)實(shí)地在社會(huì)中存在，是當(dāng)下我國社會(huì)系統(tǒng)中不可缺少的部分。特別是當(dāng)社會(huì)變革導(dǎo)致人們的思想觀念、生活模式劇烈變化的時(shí)候，作為思想先導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就處處顯示自己的存在。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從社會(huì)生活自身中生發(fā)、形成的，是自然與自為的結(jié)合，也是在社會(huì)生活中發(fā)揮自己的功能和價(jià)值。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透性地存在于社會(huì)的其他領(lǐng)域和事物之中，對(duì)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)起著一種保護(hù)作用。它包裹和護(hù)衛(wèi)社會(huì)，抵抗和過濾來自外部世界的思想沖擊。

三、表達(dá)方式：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的原則

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，面對(duì)本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的長遠(yuǎn)目標(biāo)，以及馬克思主義理論本身發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在需求，按照馬克思主義大眾化的理論要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)展和完善的方向就是使其大眾化。

（一）歷史性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合原則。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要問題，是要“讀懂”“學(xué)會(huì)”。在讀懂社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題上，就要堅(jiān)持馬克思主義學(xué)術(shù)史上關(guān)于文本解讀的根本原則，即歷史性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的原則。

首先，要堅(jiān)持歷史性地解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把它放在馬克思主義中國化這樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)框架中解讀和闡釋。“對(duì)馬克思主義文本的歷史性解讀，這是理解馬克思主義內(nèi)涵的基本根據(jù)，離開了對(duì)馬克思主義文本的歷史性解讀，對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的理解就失去了前提，對(duì)其內(nèi)涵的規(guī)定就是不可能的。”[3]p81按照歷史性的解讀，我們可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀定位為：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的新的意識(shí)形態(tài)部分，是馬克思主義中國化的新成果、新凝練，它的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，以建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論為時(shí)代框架，以中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義信念為價(jià)值核心，包括了民族精神、時(shí)代精神、共同理想、和諧社會(huì)等諸多有機(jī)理念在內(nèi)的體系。只有堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大框架之內(nèi)來進(jìn)行解讀和闡釋，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)、時(shí)代框架、價(jià)值核心以及有機(jī)理念相互配合，才能使我們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道路上和諧運(yùn)行、卓有成效。

其次，要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性地解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的顯性與隱性、正面與反面的關(guān)系，不斷革新宣傳手法、搭建新的理論傳播平臺(tái)。在大媒體時(shí)代，除了繼續(xù)堅(jiān)守電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體陣地，還有革新這些陣地的宣傳方式、敘事風(fēng)格，運(yùn)用生活化的手段。研究綜合應(yīng)用微信平臺(tái)為代表的新媒體及其表現(xiàn)形式，利用微信粘合度、熱度等機(jī)制，以及微信話題眾多而且更新快的特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念和影響力傳播滲透到受眾當(dāng)中。

（二）獨(dú)立性發(fā)展原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化要堅(jiān)持獨(dú)立性原則，即它是馬克思主義中國化的集大成的成果，是馬克思主義大眾化過程中必須堅(jiān)持和發(fā)展的政治原則和理論指導(dǎo)。在馬克思主義大眾化問題上堅(jiān)持獨(dú)立性原則，就是堅(jiān)持它的馬克思主義、社會(huì)主義屬性，堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向和價(jià)值指引。否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)喪失自己的根本地位。

堅(jiān)持獨(dú)立性原則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身的世界關(guān)系所決定的。在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀性、科學(xué)性、真實(shí)性、公正性。

（三）吸收原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)以馬克思主義的普遍真理為指導(dǎo)原則，但馬克思主義具有開放、謙虛的理論品格，它既是西方文化文明發(fā)展的集大成，也批判繼承了如德國古典哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)等流派的合理性理論和觀點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義具有世界視角，它從來不排斥非社會(huì)主義文化形態(tài)中對(duì)人類文明有所貢獻(xiàn)的成分。馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人不僅吸納了西方哲學(xué)文化的理性精神，也對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、繪畫、傳說、神話等西方文明的精華保持一種海納百川的寬大胸懷。列寧提出：“只有用人類的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”[4]p348這種文化開放精神為我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中更加指明了方向。

首先，要辯證吸收自由、平等、民主等理念和價(jià)值觀，用馬克思主義的語言闡釋、傳播這些理念和價(jià)值觀。這些觀念和價(jià)值觀絕不是什么“普世價(jià)值”，不是什么與資本主義制度相伴相生的本質(zhì)屬性，而是具有時(shí)代性、實(shí)踐性、階級(jí)性特征，需要具體分析。在社會(huì)主義的歷史上，從馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，人道、民主、發(fā)展等等理念和價(jià)值觀就成為馬克思主義的內(nèi)在追求，社會(huì)主義與自由、民主、平等、文明并不是相背而行的一種文化形態(tài)與社會(huì)制度。因此，自由、平等、民主等理念和價(jià)值觀，資本主義可以用，社會(huì)主義同樣可以用；階層關(guān)懷、環(huán)境關(guān)懷、教育關(guān)懷、倫理關(guān)懷，所有這些文化形態(tài)今天同樣存在于社會(huì)主義社會(huì)中，而且較之西方資本主義社會(huì)更有進(jìn)步性。我們當(dāng)可大膽地吸收、改造、創(chuàng)新它們，理直氣壯地確立、宣揚(yáng)經(jīng)由馬克思主義賦以意義的價(jià)值追求。

其次，繼承和吸收民族文化中的優(yōu)秀成分。“中國文化的基本精神來自儒家哲學(xué)，來自儒家提倡的積極有為、奮發(fā)向上的思想態(tài)度。”[5]《易經(jīng)》提出“剛健”觀念，又有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題，生命之勢在運(yùn)行不止，主動(dòng)地向上、不懈怠。傳統(tǒng)上我們用“孔孟之道”“由命而道”等說法來概括傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)，或者以“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”來闡釋傳統(tǒng)中國人的生活樣式，這些都是中國傳統(tǒng)人文精神的核心基質(zhì)。當(dāng)然，必須明確的是，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，既不可能是傳統(tǒng)文化的全盤接收，更不是簡單套用，而是在考察、分析、批判固有的傳統(tǒng)文化中對(duì)符合社會(huì)主義世界觀、哲學(xué)觀的元素加以改造吸收、努力創(chuàng)新。

再次，吸引和吸收社會(huì)主義社會(huì)中存在的部分非社會(huì)主義觀念。在當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)中，價(jià)值觀念是多層次的，除社會(huì)主義核心價(jià)值觀外，還存在一些非馬克思主義、非社會(huì)主義的觀念，它們本身不是馬克思主義和社會(huì)主義的，但不與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)立，在社會(huì)生活中又有一定的積極意義，發(fā)揮著一定的補(bǔ)充和增強(qiáng)作用。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的過程中，可以吸引和吸收它們作為自己的外圍成分，并且作為向人民大眾宣傳自己、闡釋自己的又一途徑。

（四）競爭原則。當(dāng)今社會(huì)，“文化競爭”一定程度上已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭的新戰(zhàn)場新形式，傳統(tǒng)文化與新型文化、精英文化與大眾文化、社會(huì)主義文化與非社會(huì)主義文化互相糾結(jié)，爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是今天我國社會(huì)多層次、多方面、多樣化的思想文化狀況。文化是各種政治理念和力量角逐的新場所。

文化領(lǐng)域是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要陣地和動(dòng)態(tài)領(lǐng)域。教育、出版、文藝等社會(huì)生活領(lǐng)域無時(shí)無刻不存在文化之間的比較與競爭。哪一種文化占據(jù)主導(dǎo)地位，獲得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是自然而然形成的，而是在多元文化的對(duì)比甚至較量中，在各種文化思潮的相互激蕩中生成、確立并逐步鞏固的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化要具備這種文化競爭精神，積極直面，對(duì)多元文化發(fā)展過程提出的一系列問題做出針對(duì)性的回答，表明態(tài)度。傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作應(yīng)當(dāng)在運(yùn)用馬克思主義批判理論和話語體系的同時(shí)，體現(xiàn)生活多元化和文化多元化的時(shí)代風(fēng)貌，體現(xiàn)社會(huì)主義特色的教育、道德的熏陶和法制觀念的引導(dǎo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化問題屬于馬克思主義大眾化的最新形式。“在當(dāng)代中國的條件下的馬克思主義大眾化，既包括馬克思主義基本理論的大眾化，也包括馬克思主義中國化理論成果的大眾化。”[5]這是歷史的必然，也是人民的選擇。○

參考文獻(xiàn)：

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[4]列寧選集（第4卷）[C].北京：人民出版社，1972.

[5]劉建軍.關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的若干問題[J].思想理論教育，2008（7）.

責(zé)任編輯/彭月才