中國傳統家訓文化對當代家庭德育的啟示

□耿瑞珍

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中國傳統家訓文化對當代家庭德育的啟示

□耿瑞珍

【摘要】個人品德養成的關鍵場域在家庭，家庭德育是現代德育的基礎。中國傳統家訓文化中蘊含著豐富的德育思想，并與現代家庭德育“血脈相承”。客觀公允地研究傳統家訓文化，取其精華，棄其糟粕，并結合時代需要進行現代轉化，不僅有助于擴展當代德育研究的視野，深化對當代家庭德育的認識，也有助于推動整個社會的思想道德建設。

【關鍵詞】傳統家訓文化；當代；家庭德育；啟示

傳統家訓文化是中國古代社會一種重要的文化現象，蘊含著十分豐富的德育思想和內容。從歷史文化發展的角度看，傳統家訓文化與現代家庭德育思想有著“血脈相承”的關系。因此，對傳統家訓文化的研究，有助于擴展當代德育研究的視野，深化對當代家庭德育的認識，強調當代家庭德育的功能和重要性，從而更有效地推動整個社會的思想道德建設。

一、家庭德育在當代德育中的地位

20世紀90年代，知性德育因脫離生活而受到批判，“德育回歸生活”理念日趨受到重視，繼而提出了“生活德育”的思想。據文獻研究發現，“德育回歸生活”理念的提出多是對現實德育實效性不滿的反思，因此，“回歸生活”便成了提高德育實效性的重要路徑。相對于生活的多層面性，家庭生活是德育回歸的最為基礎的路徑，它構成了學校德育、社會德育的底色。因為在家庭環境中，由于血緣關系的存在，家庭成員在感情上更容易溝通，家庭成員尤其是成年人的言行舉止、思想觀念無時無刻都在影響著其他人，特別是對未成年人的品格、價值觀的形成起著不容小覷的作用。大量研究資料和生活案例顯示:一個人后天的品格與其從小所受到的家庭教育有著密不可分的聯系。家庭已不能僅僅從“私人領域”這一角度去看待，其作用的輻射性已遠遠超出了私人領域，而對社會的發展產生著巨大的影響。我國《公民道德建設實施綱要》明確指出:“家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起。”所以，家庭擔負著育人的最基礎、最重要的功能，家庭德育是現代德育的基礎，只有夯實家庭德育這一根基，整個德育的大廈才會得以穩固。

中國歷來重視家庭教育，形成和繁盛于中國古代社會的家訓文化便是例證。客觀而公允地評價之，并從中汲取有益成分，并在當前時代背景下進行積極轉化，這是完善當代家庭德育必要而有益的途徑。

二、中國傳統家訓文化與當代家庭德育的關系

傳統家訓文化是中華民族幾千年歷史文化與經驗的積淀。作為一種“傳統”，它代表著過去，同時也不可避免地影響著現在與未來。它雖包含著歷史性的糟粕，但同時也彰顯著人類所共同期許的價值與理想，尤其是傳統家訓文化中所體現出的一些優秀成果，在不同歷史時期都得到不同程度的表達，從而使之深融于中華民族的性格和品性中，流淌于中華民族每一成員的血脈中。盡管隨著時代的變遷，作為傳統家訓文化存在基礎的古代宗法父權制大家庭已不復存在，但“家庭”依然是人們在當代社會生活中的基本活動領域，并發揮著育人的最基礎作用，傳統家訓文化與當代家庭德育之間的內在聯系不容忽視。由此，從傳統家訓文化中汲取營養也成為完善現代家庭德育的必然之路。

1.文化上的傳承性

當今中國，家庭德育所面對的教育對象和教育環境都與古代大不相同，但是當代家庭德育卻并不是無源之水，無根之木。社會文化的發展具有歷史繼承性，正如伯爾曼所言:“特定民族某一長時間的歷史經驗將此民族引向某些方向”，所以，傳統家訓文化作為中國傳統倫理的一部分，其不再簡單體現為歷史事實的敘述，也體現出與當代家庭德育在歷史文化上的傳承關系，并為當代家庭德育提供經驗借鑒。

2.價值追求上的某些相似性

盡管傳統家訓文化是“歷史性”的，但其中也內含著許多超越歷史階段而具有普遍意義的價值追求。如傳統家訓在修身方面強調立志、養德、勤儉、慎獨；在處世方面強調誠信、謙恭、寬厚、和為貴；在處理家庭關系中提倡孝親敬長、兄友弟恭、夫妻相敬等。這些主張與當前我國《公民道德建設實施綱要》所倡導的一些精神相一致，同時也與社會主義核心價值觀部分內容相對應。而這些內容同樣也為當代家庭德育所提倡。

3.教育方法上的共通性

傳統家訓文化不僅形成了一套獨特的教育思想，而且也形成了一套行之有效的教育方法。如古人提倡:養正于蒙、言傳身教、嚴慈相濟、因材施教。這些教育方法在當代家庭德育中也同樣被重視。隨著社會發展，人們文化水平的普遍提高，尤其是我國獨生子女家庭的大量存在，越來越多的家庭更加重視子女的綜合素質的培養，在教育方法也更加靈活，但不可否認，古人所倡導的這些教育方法至今仍具有重要作用。

總之，傳統家訓文化所承載的理念與方法與當代家庭德育有著密切聯系，正因如此，對傳統家訓文化進行研究并使之進行現代性的轉化，不僅是優秀文化傳承的需要，也是促進當代家庭德育研究的需要。

三、中國傳統家訓文化對當代家庭德育的啟示

1.正確對待中國傳統家訓文化的歷史局限性

傳統家訓文化根植于中國特殊的歷史土壤之中，從歷史角度看，傳統家訓文化中的內容反映了特定歷史時期家庭與社會發展的需要，它既是維護封建門閥制度和士族文化的需要，也是救治世風、重建社會秩序的需要，其影響突破了“禮不下庶人”的邊界，而對下層社會也產生了重大的影響，對于維護封建家庭倫理和社會倫理起著重要的作用。但它也體現著極強的宗親文化特點和歷史局限性，其過于強調家族本位、尊長本位而忽視個人的主體性和尊嚴。在傳統家訓文化中，諸如“三綱五常”“三從四德”“門第等級”等一些宣揚愚忠愚孝、男尊女卑、等級差別的嚴重束縛人的倫理規范大量存在。如曾國藩《諭紀澤》中提到“父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順”，程頤提出“餓死事極小，失節事極大”。三綱被上升為“天生自然，不待安排”的天理，從而被進一步神圣化，君、父、夫三權進一步強化，臣、子、妻的地位更加卑下，失去了獨立的人格，雙方的關系成了絕對服從的單向關系。因此，我們必須以歷史性的態度對其進行正確的分析與評判，對于無法與現實社會融合的，甚至踐踏人的尊嚴與自由的內容必須進行批判。

2.當代家庭德育對傳統家訓文化中德育思想的借鑒

傳統家訓文化中蘊含著豐富的德育思想，并能對當代家庭德育提供有益的啟示，之所以可能，源于上文所進行的分析:一是傳統家訓文化與當代家庭德育之間的密切聯系；二是對傳統家訓文化的客觀評價。因此，可以在兩者之間構建一種更為積極、順暢的，以批判、繼承和弘揚傳統家訓文化為目標的關系。一方面使傳統家訓文化中的精華得以傳承，另一方面使現代家庭德育思想體系得以豐富，使家庭的德育功能得到更有效的發揮，同時也有助于推動整個社會的思想道德建設。具體而言，我們可從傳統家訓文化中汲取以下有益的德育思想:

（1）自身修養方面。從我國古人豐富的家訓典籍中我們可以看出:高尚的品德是古人普遍的道德理想。如高攀龍《家訓》指出:“昔人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊。”姚舜牧的《藥言》也認為:“看圣人千言萬語，無非教人做個好人……決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學輕狂態，決不可做憊賴人。”同時古人指出，“人無志，非人也”，人必須要有理想、有追求，在生活中要自強自立。除此之外，古人也強調個人才能的培養，認為“才短難自立”，而“有學藝者，觸地而安”，指出“大志非才不就”，“臨大難，當大事，不可無學術”。可見德才兼備是古人的理想追求。同時，古人也十分強調“慎獨”與“自省”，這是做人的一種高度自覺，在嚴格要求自己的同時，又不斷進行自我反省，這是極其難能可貴的。如清朝晚期的曾國藩在為晚輩制定的《日課四條》中明確提到:“一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心。……人無一內魄之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。而北宋的范純仁在《誡子弟言》中指出:“人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。”除以上這些內容之外，古人在自身修養方面還提出諸如勤勞節儉等方面的要求。如《朱子治家格言勸言》中的辯證性論述:“勤與儉，治生之道也，不勤則寡人，不儉則妄費。”

總之，傳統家訓文化中關于自身修養方面的內容非常豐富，對于塑造完善人格具有重要意義。反觀當今的家庭教育，功利化傾向嚴重，不少家長重智育，輕德育，重物質輕精神，勤儉節約的美德在某些孩子身上已被奢侈炫富的惡習所取代，漠視社會公德，慎獨自省更無從談起。個人自身修養是其立足社會的根本，家庭德育對此肩負著無可替代的重任，正如《顏氏家訓》所述:“昔見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，悠其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢己習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終于敗德。”所以，傳統家訓文化中的修身思想，對于當前的家庭德育狀況具有重要的啟發意義。

（2）為人處世方面。費孝通先生用“差序格局”這一概念來概括中國傳統社會結構的特征，在中國傳統社會中，個體并不是獨立的，而是被血緣和家族關系所包裹，“人情味”濃厚的中國傳統社會為傳統家訓文化提供了重要的社會背景。教育后代子孫如何為人處世成為中國傳統家訓文化中的重要內容。

“謙恭寬厚”是一種人格魅力，也是做人的智慧，謙恭之人懂得為人處世要放低姿態，勤勉做事，但卻并不因此而減損別人對他的尊重與敬仰。古人云:圣者無名，大者無形。人之圣，其名奄奄乎成其道；天之大，其形浩浩乎成其理。遁其名，隱其形，方為至圣，方為至大，方為永恒。而寬厚之人更懂得為人處世要心胸寬廣，為人忠厚，要美人之美，才能美美與共。如唐代韓愈曾提出:“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。”

“誠信”是中國傳統美德，孟子曰:“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”周敦頤把“誠”視為五常之本，百行之源。因而在中國古代家訓文化也十分突出“誠信”教育。而曾國藩在《曾國藩全集·家書》中告誡晚輩:“凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人。”再者，中國素有“禮儀之邦”的美稱，“禮”是維護封建統治秩序與家庭秩序的重要倫理規范，這在中國傳統家訓文化也得到充分的說明。在《顏氏家訓·勉學》中有:“禮為教本”，“禮，身之干也。”除以上這些主張以外，在中國傳統家訓文化中還突出了“和為貴”思想，這也是中國傳統文化中極為重要的內容，深深影響著中國人的思想觀念與處世方法。

人的社會性決定了人際交往的重要性。傳統家訓文化中的為人處事智慧對于我們今天家庭教育的意義在于:中國傳統的差序格局社會發展至今，已從原來的熟人社會發展到現代的陌生人社會，熟人社會尚且注重謙恭寬厚、誠實守信等為人處世原則的運用以追求人際關系的和諧，更何況現代的陌生人社會，如果忽視了人與人之間的相互真誠、寬容、謙恭、禮讓，將如何在陌生人間建立和諧而順暢的溝通關系?尤其是面對當前在社會生活中已然表現出來的諸如人際冷漠、誠信缺失、自私自利等現象，以及網絡空間的道德失范，網絡空間雖為虛擬，但它同時也是現實生活中一部分，一個人的網絡行為直接反映其為人處事道德準則的堅定性。古人家訓不僅注重個人內在修為，同時由內及外，注重處人處事，追求人際和諧，在當下，面對更加復雜而多變而不甚理想的人際狀況，家庭德育的基礎性作用就更顯重要。

（3）孝親愛國方面。孔子在《孝經》中說:“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在中國，孝是人倫之始，是一切道德的根本。司馬光告誡后代“治身莫先于孝”，顏之推認為:“孝為百行之首”，而南宋史浩則在《史氏宗譜》中指出:“孝親敬長是第一等可欽之人”。孝是中華民族的傳統美德，對于家庭和睦與社會穩定起到了重要作用，歷代家訓對其都極其重視，并且在我國的歷史文化中留下佳話。在處理家庭關系中，除了以“孝”來規范父子關系之外，還有兄弟之間的倫理規范要求，提倡兄友弟恭、互相關愛。如在《顏氏家訓》中有“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右摯，前襟后據，食則同案……雖有悖亂之人，不能不相愛也。”曾國藩在其治家方略中要求其弟:“爾為下輩之長，須常常存個樂育諸弟之念”，即作為兄長，要擔當起教育弟弟的責任。同時，在家訓文化中也強調兄弟間的長幼有序，清人張伯行在《困學錄集萃》中指出“古人稱兄弟為雁行，謂其行次不亂，即長幼有序之意也。”

傳統家訓文化中體現的孝親思想對于維護封建傳統社會的家庭倫理關系具有重要作用，雖然以今天的視角去審視，里面不乏愚孝思想，但是其中對父母之愛，對兄弟之情的核心思想仍然極具價值。當今中國社會，家庭結構已發生巨大變化，在一些獨生子女家庭，對子女的溺愛造成了部分獨生子女目無尊長、出言不遜、自私、無擔當等問題，這不能不讓我們對現在的家庭教育進行反思，古人云“有子不教，是不愛其子”，“愛之不以其道，反足以害之”。“教”對父母來說是一種責任，更是一種理性的愛。古人的孝親思想中仍有許多我們可汲取的營養。

在強調家庭倫理關系的同時，中國古人在家訓中同樣傳達了對國家與社會的關注，從修身、齊家到治國、平天下，層層提升，要求子孫后代要有對社會、對國家的擔當意識，如宋謝良佐的“莫為一身之謀，而有天下之志”，林紓的“心心愛國，心心愛民”，張之洞的“用功上進，為后日國家干城之器，有用之才”，袁黃的“志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小”。諸如此類的訓誡還有很多，由此可見，中國傳統家訓文化所呈現的教育思想已突破了家庭門第的一己之榮，而上升到了國家理想的高度。而今天我們家庭教育中此部分內容是極其缺乏的，只關注個人的發展，只考慮生活中更現實的利益問題，缺乏社會責任心的培養，如此下去，中國的新生一代將成為心胸狹隘的一代。沒有大家如何成就小家?這確實是值得現代家庭教育進行反思地方。

家庭教育是學校教育、社會教育的基礎，個人品德養成的關鍵場域在家庭。從關注傳統家訓文化中的德育思想來反觀我們今天的家庭德育，這并不意味著對傳統的簡單復歸，而在于從傳統中得到啟示并進行自我提升。傳統無法割裂，雖然“家訓”二字在當今社會已不常見，但家訓思想仍然存在，當代家庭德育理應成為中國家訓文化中的一部分。面對新的時代背景，當代家庭德育也應更具全局性視野，培養出不僅關注自身，同時也更關注社會與他人的新一代。

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（編輯：郝嬋）

中圖分類號：G78

文獻標識碼：A

文章編號：1671-0568（2016）11-0116-03

作者簡介：耿瑞珍，復旦大學馬克思主義學院博士生，河南牧業經濟學院思想政治理論教學部副教授。研究方向：公民教育。