《三聯生活周刊》的傳播“儀式”變遷

杜麗潔

【摘要】時代的變化影響著社會文化的改變，隨之而改變的是社會公眾所共享的社會價值。《三聯生活周刊》作為時政新聞類周刊，它的傳播內容的變遷反映著當下公眾所共享的社會信念。本文從詹姆斯·凱瑞的傳播“儀式觀”角度，通過對六年的年終特刊報道的分析，探究傳播“儀式”在共享價值、傳播參與者以及傳播策略三個方面的變遷，反思社會價值對于傳播的影響。

【關鍵詞】三聯生活周刊；傳播；儀式觀；共享文化；變遷

一、引言

《三聯生活周刊》由中國出版集團下屬的生活·讀書·新知三聯書店主辦，前身為鄒韜奮先生在20世紀20年代創辦的《生活周刊》。《三聯生活周刊》自1995年在《生活周刊》傳統基礎上創刊，定位于做新時代發展進程中的忠實記錄者，做中國的《時代》周刊。

曾經，鄒韜奮先生接管《生活周刊》后，對其進行了一系列的革新。韜奮先生的創刊目的是：“每星期乘讀者在星期日上午的閑暇，代邀幾位好友聚攏來談談，沒有拘束，避免呆板，力求輕松生動簡練雅潔而饒有趣味”，以“供應特殊時代的特殊需要的精神食糧”。在快餐文化盛行的今天，精神世界的匱乏成為當下社會的重要問題。時代改變，文化形式也發生改變，不變的是人們對于文化的需要，對于新形式文化的創造。

作為在主流人群中有著廣泛影響力的周刊類雜志，《三聯生活周刊》欄目眾多，主題內容有一定的傳承性，通過這樣的形式記錄著世界和中國所發生的變化。2010年是《三聯生活周刊》創刊15周年，面對不斷變化的媒體環境以及受眾需求，其開始以年度回顧的封面報道形式總結一年的重要變化，至今已延續六年。新聞與文化和生活的融合，使得年度回顧更體現其編輯理念。從這六年的回顧當中不難看出，它在關注時代變化中的生活觀、文化觀，有它始終堅持的人文情懷，也有其面對環境而做出的改變。

本文以具體報道為對象，探索《三聯生活周刊》的傳播方式變遷以及這些方面展現出的社會變遷。

二、何為傳播“儀式觀”？

有關儀式的定義，紛繁復雜。這個詞所涵蓋的現象與范圍太廣，因此并沒有一個統一的定義。S.J. Tambiah將儀式定義為一種由文化來建構的象征性交流。“它由模式化的、有秩序的一連串詞語或行為構成，經常在多媒體中得以表達，其內容和安排表現出各種不同程度的正式化（習俗化）、模式（嚴肅性）、集中（混合）和循環往復（重復）。儀式在建構特征上是表演性的。”[1]

傳播儀式觀是從文化角度出發，將傳播活動當做一種文化儀式活動進行考察。美國傳播學家詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中提出傳播儀式觀，它“并非指訊息在空中的傳散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享訊息的行為，而是共享信仰的表征”[2]。從這兩個定義來看，傳播活動是符號的建構與交流，人們通過這樣的活動彼此共享價值與意義。因此，作為儀式活動的傳播有強化群體紐帶、緩解社會緊張以及形成新型“部落”的功能。

從傳播儀式觀的角度來分析《三聯生活周刊》的歷年年終回顧，是將其看做新時代下的一種文化現象。現今的各類媒體都會在年終時進行年終總結，盤點一年中突出的事件、新聞、熱詞等，通過這樣的形式預測未來趨勢，形成對世界、社會、文化等各個方面綜合性的詮釋與理解。這樣的傳播現象在大數據時代尤為明顯，當人們使用網絡進行搜索與閱讀時，大數據終端形成對信息關注度的分析，但數據需要多角度的分析才會顯現其社會與思想價值。

共同的文化是意義建構與交流的基礎。文化影響著社會的各個方面，當然也包括傳播活動。媒體一方面面臨著“去中心化”的社會地位，另一方面又通過其權威與專業的符號建構手段完成社會信仰的表達。

從整體來看，《三聯生活周刊》已經推出了六期年終特刊，形成其發刊的傳統，體現出作為儀式活動的重復性。在內容上，2010年至2012年，都是以關鍵字為主題，發表系列報道為主，形成一定的傳播模式。如2010年的關鍵字為“脹”，2011年的關鍵字為“粉”，2012年的關鍵字為“眾”。2013年開始，年終特刊變為回顧年度生活方式。報道形式從各個方面發生變化，這體現著社會文化與社會環境影響著儀式活動的變化，影響著傳播形式的改變。

三、《三聯生活周刊》的傳播方式變遷

（一）敘事框架的變遷

從敘事的主要框架不難看出，2010年、2011年、2012年是一種敘事框架，而2013年、2014年、2015年是另一種敘事框架。

前三年，以社會場景為主要的敘事框架，關注社會熱點事件，從中尋找共同性。對社會生活的觀察更多集中在經濟、政治、社會等宏觀層面。從2010年到2012年，伴隨經濟發展的同時，網絡也在興起，人們通過網絡了解各種事件，成為“圍觀群眾”。但這一數量越來越龐大的群體一方面成為社會輿論的主力軍，另一方面成為社會不穩定的主要因素。這三年的特刊中，《三聯生活周刊》時政新聞性較強，對事件以獨特的視角進行解讀。作為“儀式”的傳播活動，構建的是整體社會場景，不局限于某個群體。

后三年，敘事主題發生變化，從關注社會事件到關注個人生活方式。敘述主體變為個人，敘事框架從事到人的轉變，體現著社會生活新的場景。社會有走向個體化的趨向，但也形成了新的社群部落，共享著相同的價值追求與愛好。對生活方式的展示，一方面從微觀層面展示，另一方面體現出受眾定位的轉變。從百度指數來看，2013年到2015年，搜索“三聯生活周刊”的網民48%集中在30—39歲，且男性偏多。

敘事從宏觀到微觀，從關注社會場景到關注行動者個人，同時注重科技對財富獲取方式的影響，是敘事框架明顯的變遷。

（二）語義詞匯的變遷

Richard Weaver提出“終極名詞”（Ultimate Terms）概念，用來表示那些可以代表特定時空的詞匯。通過對這些詞匯的考察，可以發現當時的文化、信仰、潮流等。“終極名詞”分為三類，但在《三聯生活周刊》中的這些名詞屬于“魅力名詞”（Charismatic terms）。它只出現在特定的時期，并且應時代而出現，就如每年都會出現的新詞一樣，有著鮮明的時代感與新鮮感，但隨著時間與空間的變化，具有共時性卻不一定具有歷時性。

前三年的年終特刊，分別圍繞“脹”、“粉”、“眾”三個詞進行對社會景象的勾勒，選取符合主題的事件，從多個側面展示社會現象。封面報道的第一篇通常都是由主筆所寫的評論。這些評論在一定程度上起到警示與提醒的作用，對當下的熱點事件進行梳理與點評，但并非學者式地深刻挖掘，而是總括式的點到為止。

而從2013年開始，選擇的主題詞匯不再是代表著社會事件的關鍵詞，轉而使用同一個詞“生活方式”。每年關注的則是不同的個體如何追求生活品質、如何創造價值。從衣食住行的各個角度觀察社會，變成一種對生活價值的傳播。比起社會關鍵詞，“生活方式”容納了更多的個性群體，涵蓋了與個人相關的不同生活態度。

語義詞匯的變遷，意味著《三聯生活周刊》從觀察社會群體轉變為觀察社會個體。前三年的關鍵詞體現著詞匯的共時性，體現著當下社會最明顯的特點，展現著群體所處的整體環境、社會趨勢。而“生活方式”作為一個廣泛的詞匯，體現著詞匯的歷時性，它的內涵不變，外延則不斷地增添新的內容，塑造的是社會中一部分人的共同想象。

（三）視覺風格的變遷

Foss Sonja K.在《框設視覺修辭研究：迎向修辭理論的轉型》一文中，將視覺語義定義為是“溝通性文本”（communicative artifact）以及“一種觀點”（a perspective）。視覺修辭不僅是一種理論，同時也是一種分析方法，具備“本質”（nature）、“功能”（function）、“評估”（evolution）三個功能。[3]

前三年的年終特刊選擇以社會事件為主，因此圖片多為不同的社會場景，如2010年，選擇民眾開墾菜地、購房、地鐵等交通、民工業余活動、立案大廳等場景照片，展現場景中的行動、民眾具體的生活經驗，暗示在“膨脹”出象后，人們所受到的影響與改變。到2011年，為突出粉絲主題，選擇于建嶸、羅永浩、方舟子、郭美美等的個人照，展現個人風格，這暗示著由于關注度上升而導致的個人主義，不同的行為方式因其特殊性而受到關注。2012年，寧波PX事件、烏坎村新任村長、“9·21”紫金潰壩潰口圖片展現新聞中最受關注的方面，暗示著當下社會中存在的沖突與風險。

在以生活方式為主題的后三年中，圖片內容發生明顯變化。個人照、實物照增多，視覺集中于體現個人生活場景，并且相比前幾年的新聞圖片，藝術感也增強了。從色調上來看，由冷色調轉為暖色調，圖片色彩更加艷麗。同時，從2013年開始，年終特刊的封面圖片選擇漫畫形式，展現在不同生活場景中每個人的行為，人與人、人與社會、人與自然之間的交流，暗示著傳播內容走向碎片化與個人化的特點。

從照片到漫畫，視覺風格的變遷，顯示出《三聯生活周刊》關注主題的變化。

四、從傳播“儀式”變遷看其角色變遷

對傳播活動的分析可以發現，《三聯生活周刊》傳播儀式在不同方面都發生了變化，主要集中在以下幾個方面：

第一、共享價值的變遷。2013年前，注重通過現在聯系未來，關注的是社會中的不安定因素，從而指向未來，及時改正、預防。價值關懷在社會結構，在不同階層的民眾。2013年后，注重通過過去聯系現在，關注的是過去時間中所創造出的新生事物，從而肯定現在，體現著人們對生活的滿足感。價值關懷在社會的某一部分階層，集中在城市階層。共享價值的變遷意味著社會大眾專注度的變遷。

第二、參與者的變遷。在關注社會結構時，傳播中的參與者有知識分子、政府官員、農民等，他們通過不同形式存在于所傳播的文本當中。在關注城市階層時，傳播中的參與者身份發生改變，集中在社會精英階層。參與者的變遷，展示了關注面向窄化。

第三、傳播策略的變遷。借助不同社會事件

拼接來展現現實的傳播策略，體現著現實主義風格的傳播特點，認清現實、整合事件，從而發現社會結構中存在的弊病。不同社會個體拼接展現生活方式的傳播策略，是一種理想主義的傳播特色，相信人在面對經濟、科技等發展時的無限可能。傳播策略變遷展示了從理性化向感性化的轉變，從整體化向碎片化的轉變。

從傳播“儀式”變遷不難發現，《三聯生活周刊》媒體角色由曾經的社會守望者過渡到社會觀望者。“守望”意味著有所期待，期待對社會有所認識，有所糾正，關注的往往是社會中容易出現矛盾與沖突的方面，旨在從消極的方面引導社會。而“觀望”意味著有所發現，發現社會中獨特的生活視角，關注的往往是小眾的群體文化，旨在從正面展現社會。

首先，新媒體時代社會價值趨于多元化，公眾獲得信息的渠道日益增多。2010年至2012年，《三聯生活周刊》更趨向于做提醒者。2010年特刊提醒公眾在認識經濟膨脹的同時，要清醒認識這些拉動經濟增長力量所面臨的風險。2011年特刊中分析網絡圍觀背后的憂慮，提醒更多人在追求平權的同時，不要忘記保持理性思考與獨立人格。2012年是網絡群體數量增長迅猛的一年，展現民眾與政府關系、網絡反腐、群體性事件中的公眾參與，提醒著政府作為管理者，應當提升其公信力。

其次，現代社會中個人價值日益凸顯，公眾通過自媒體展現、型塑個人生活。《三聯生活周刊》開始從微觀的角度來展現社會。2013年，PM2.5成為當年的熱詞，同時跑癡蘇里、北京的城中“騎士”、林糊糊等一系列個性化的生活方式引起公眾關注。2014年，海淘、眾籌、創客等一系列新興詞匯出現，不同于傳統的創業形式成為公眾新的關注點。2015年，互聯網創造出了新部落，人們在享受孤獨的同時，如何構筑新的精神世界，成為公眾的焦點所在。O2O的出現，成為不少人創造價值的方式，一種以共同愛好為基礎的小眾群體越來越多。

最后，數字時代也是視覺時代，視覺修辭的崛起成為時代的重要特征。2010年至2012年，《三聯生活周刊》更多的使用新聞照片，而從2013年開始，個人化照片開始出現，并在后幾年有藝術化趨勢。影像成為人們反映世界，分享經驗的重要符號。視覺修辭，將原始的符號同技術手段相結合，逐漸發展成為一種新的象征符號。公眾的認知方式、理解方式也隨之發生改變。視覺的產物經過被創作、被編輯、被混合等方式，充分展現著媒體對社會事物解讀的主觀感受。

結語

社會文化一方面影響著社會個體的生活，另一方面也影響著媒體的表達方式。公眾、媒體不斷吸取新的社會元素，構建自身的認知世界。新媒體時代，簡單的語言符號系統已不再能滿足人們日益增長的精神需求，通過多元化的風格重建，共時性地展現多形式、多種類的符號組合，并向公眾多角度展現社會成為媒體的職責。

在特定的社會條件下，特定的價值信念凝聚著特定的群體，并且無法脫離社會文化與社會趨向，同時它也變得難以挑戰。通過對《三聯生活周刊》年年終特刊的分析，發現“儀式性”貫穿其中，且隨著社會變化改變著其所包含的傳播面向。

注釋：

[1]王霄冰.儀式與信仰：當代文化人類學新視野[M].北京：民族出版社，2008

[2]詹姆期·凱瑞.作為文化的傳播.[M].北京：華夏出版社，2005

[3]Foss Sonja K.（2004）. Framing the study of visual rhetoric：Toward a transformation of rhetorical theory.In C. A.Hill&M.Helmers（Eds.），Definingvisualrhetorics（pp.303-313）.Mahwah，NJ： Lawrence Erlbaum Associates.