課堂教學(xué)中的對(duì)象化與生態(tài)綜合性思想研究

劉樹(shù)元，杜瑞華

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院, 浙江 湖州 313000)

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課堂教學(xué)中的對(duì)象化與生態(tài)綜合性思想研究

劉樹(shù)元，杜瑞華

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院, 浙江 湖州 313000)

基于提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的考慮和對(duì)課堂教學(xué)方法現(xiàn)狀的分析，提出了培養(yǎng)高素質(zhì)人才的“對(duì)象化與生態(tài)綜合性”的創(chuàng)新型課堂教學(xué)思想。高校課堂教學(xué)必須樹(shù)立對(duì)象化與整體系統(tǒng)的觀念，以高度生態(tài)綜合性的態(tài)度設(shè)計(jì)課程體系與教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以對(duì)象化的有針對(duì)性的教學(xué)，提高學(xué)生主體的積極參與性和接受主動(dòng)性，提升教學(xué)的效果。

對(duì)象化； 生態(tài)綜合； 課堂教學(xué)

1999年，我國(guó)大學(xué)開(kāi)始急劇擴(kuò)招，我國(guó)高等教育隨之進(jìn)入大眾化發(fā)展階段，高校生源質(zhì)量的差異性則成為不可回避的事實(shí)。教學(xué)中從教育接受對(duì)象出發(fā)，按照教學(xué)規(guī)律施教是任何院校每一位教師都需要面對(duì)的問(wèn)題；作為二本和三本兼容的大學(xué)普通院校，存在多層次的教學(xué)組織，課堂教學(xué)的內(nèi)容與方式方法方面，也應(yīng)從多層次培養(yǎng)人才的視點(diǎn)出發(fā)，來(lái)組織課堂教學(xué)，合理設(shè)計(jì)課程群。就中文系主干課程《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的教學(xué)而言，我們認(rèn)為在課堂上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“對(duì)象化與生態(tài)綜合性”思想的運(yùn)用。

一、教學(xué)的對(duì)象化

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》這門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)，不僅僅在于對(duì)眾多文學(xué)史料的掌握，還應(yīng)有對(duì)文學(xué)思潮的理解，并逐漸養(yǎng)成文學(xué)解釋的能力。所以，在這門(mén)課程的教學(xué)上要想收到良好的效果是有一定難度的。

在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的課堂上要形成良好的教學(xué)交往，需要既面向課堂中的全體學(xué)生，又針對(duì)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體，講求“對(duì)象化”。教學(xué)交往是指作為教學(xué)主導(dǎo)的教師與學(xué)生之間，以精神客體為中介所構(gòu)成的交往活動(dòng)。圍繞《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的課堂教學(xué)，教師課前要充分了解自己的學(xué)生，針對(duì)學(xué)情而教，課中更要盡心盡力依據(jù)學(xué)生個(gè)體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。教師要“目中有人”，有所有在座的人；要“以生為本”，站在學(xué)生的角度上來(lái)授課。在知識(shí)淵博的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)爭(zhēng)取做到授課專(zhuān)注，情緒飽滿(mǎn)，語(yǔ)言精彩，讓課堂教學(xué)成果最終真正以“對(duì)象化”的方式落實(shí)在學(xué)生身上。

解剖傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論范式支配下的課堂教學(xué)中教與學(xué)的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教學(xué)活動(dòng)在對(duì)待教學(xué)對(duì)象上長(zhǎng)期以來(lái)受著個(gè)性化、精英主義的影響，沒(méi)有從人的感性實(shí)踐的角度去理解和詮釋教學(xué)的規(guī)律，個(gè)性化體現(xiàn)為將門(mén)類(lèi)放到極為重要的位置上而忽略教學(xué)對(duì)象的差異性，精英主義體現(xiàn)為教學(xué)環(huán)節(jié)中不考慮大眾，忽視學(xué)生整體，導(dǎo)致多數(shù)同學(xué)畏懼《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的學(xué)習(xí)。但是學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該由被動(dòng)變得主動(dòng)，接受知識(shí)才會(huì)卓有成效；作為老師我們有責(zé)任讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)變得快樂(lè)而主動(dòng)起來(lái)，這就需要對(duì)象化的教學(xué)思想。

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，倡導(dǎo)課程教師要進(jìn)行大量的知識(shí)儲(chǔ)備，即準(zhǔn)備“一桶水”，并能提供給學(xué)生“一碗水”。這種想法固然美好，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師單方面努力的“教”，一旦教師教給學(xué)生的內(nèi)容，如果學(xué)生不能很好地理解消化，沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)好，結(jié)果便是學(xué)生往往得不到“一碗水”，甚至只得到微乎其微的水。之所以造成這種教師的付出與學(xué)生的所得之間的差距，是因?yàn)閷W(xué)生是在被動(dòng)狀況下去接受。缺乏主動(dòng)的生硬接受往往記不住老師所講的內(nèi)容，即便是記住了，過(guò)后也容易忘記。對(duì)教師而言，由于缺少對(duì)象化理念，雖然付出了很多勞動(dòng)，教學(xué)效果卻并不理想。

鑒于此，就需要我們教師更加精心、審慎地在一桶水里提煉出優(yōu)質(zhì)的水來(lái)，以“對(duì)象化”的思想方式慢慢“引”出源頭活水，使學(xué)生能夠根據(jù)自己所需，主動(dòng)獲得滿(mǎn)滿(mǎn)的一碗水。學(xué)生從一桶水里獲得一碗水的過(guò)程中，豐富了學(xué)習(xí)體驗(yàn)和相關(guān)感悟，不僅獲得了知識(shí)和能力，尤其是獲得了精神方面的營(yíng)養(yǎng)，更能促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，教學(xué)效果也得以增值。這種師生交互活動(dòng)而相成的狀態(tài)，唯有教師以對(duì)象化的方式，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，方能形成和實(shí)現(xiàn)。

教師擁有了明確的對(duì)象意識(shí)，避免放羊似的，一廂情愿地盲目去教，而把課堂教學(xué)的著力點(diǎn)用在根據(jù)不同學(xué)生的狀況而教的上面，才有利于將學(xué)生培養(yǎng)成合格的人才，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)預(yù)設(shè)的目標(biāo)。我國(guó)古代教育家那里就很講究因材施教，今天這些思想成果仍然值得我們?cè)诮虒W(xué)中去努力踐行。

實(shí)踐證明，《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在于學(xué)生的學(xué)而不是教師的教。要促成學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教師就要有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)“教”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩層意思：一是教師想方設(shè)法把所教內(nèi)容轉(zhuǎn)化為多樣的、有序的、生動(dòng)的學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)，這是外在的轉(zhuǎn)化，是教學(xué)形式的轉(zhuǎn)換，是教學(xué)方式方法的變通；二是要使學(xué)生在豐富、靈動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中磨練打造，將一切轉(zhuǎn)化為能力，這是內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，是教學(xué)的落腳點(diǎn)，是教學(xué)活動(dòng)的根本之所在。

重視并強(qiáng)調(diào)教學(xué)的“對(duì)象化”，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生整體而言，授課對(duì)象包括很大一部分三本學(xué)生，其接受能力，學(xué)習(xí)的積極性，與一本、二本的學(xué)生相較有所不同；其次，不管是給三本，二本，還是一本哪一類(lèi)的學(xué)生上課，教師在課堂上都得面對(duì)三四十位學(xué)生，授課對(duì)象是千差萬(wàn)別，復(fù)雜多樣的。那一雙雙渴望知識(shí)的眼神，各有各的心靈世界，即使是文化、知識(shí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，也是有思想、有情感、活生生的年輕人，我們教學(xué)自然要講究“對(duì)象化”， 不能一味沿用一本高校的課堂教學(xué)方法。面對(duì)突出的差異問(wèn)題，不能讓授課內(nèi)容過(guò)于深?yuàn)W，使得課堂索然無(wú)味，冷冷清清，而要以具體的對(duì)象為本，貼近其程度去調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、調(diào)控教學(xué)氛圍。無(wú)論是教育模式，還是教學(xué)手段，都要講求對(duì)象化，要細(xì)心研究每位學(xué)生的接受特征，從學(xué)生對(duì)象身上找到教育教學(xué)的突破口。

課堂教學(xué)中教學(xué)對(duì)象的個(gè)別化，要求我們教師從關(guān)注學(xué)生個(gè)別差異性滿(mǎn)足學(xué)生不同需求的立場(chǎng)出發(fā)，在課堂教學(xué)中將每位學(xué)生當(dāng)作具有獨(dú)特生命價(jià)值的個(gè)體來(lái)看待，區(qū)分學(xué)生不同情況，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能在課堂上獲得有益的發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的“對(duì)象化”，就是要根據(jù)學(xué)生的接受能力，將教師所教盡可能地全部轉(zhuǎn)化為學(xué)生所得。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)的對(duì)象化雖有多條途徑，但主要是通過(guò)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”。當(dāng)然，這里的“教”與“學(xué)”，絕不是孤立的單方面，教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和方向都有所不同。在課堂教學(xué)中，我們倡導(dǎo)與學(xué)生對(duì)話(huà)，目的是了解學(xué)生的接受情況，及時(shí)把握調(diào)整教學(xué)的努力方向，受到了學(xué)生的肯定和歡迎。事實(shí)證明，學(xué)生的“學(xué)”比教師的“教”更直接、更全面、更持久、更有效，往往能達(dá)到事半功倍的效果。思想家漢娜·阿倫特在闡述什么東西使我們思維這個(gè)論題的時(shí)候有這樣一個(gè)結(jié)論：“自我與自我的兩重性使思維成為一種真正的活動(dòng)，在這樣活動(dòng)中，我既是提出問(wèn)題的人，也是回答問(wèn)題的人。”[1]我們要充分相信學(xué)生提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，盡可能給思維營(yíng)造自由的氛圍，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索問(wèn)題的積極性才能更好地發(fā)揮出來(lái)。

在了解學(xué)生狀況和教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上，教師在課堂上應(yīng)有所為有所不為。教師要有所為，就是在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師要適時(shí)指導(dǎo)、引導(dǎo)、誘導(dǎo)，提供各種支持和幫助，為學(xué)生提供各種輔助性的學(xué)習(xí)材料，幫助學(xué)生彌補(bǔ)知識(shí)上的不足，幫助學(xué)生掃除學(xué)習(xí)上的阻礙，步步追問(wèn)，層層啟發(fā)，為學(xué)生解惑釋疑，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講說(shuō)，激勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，肯定學(xué)生糾錯(cuò)改錯(cuò)，如此等等，不能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)完全脫離老師。究其根本，教師要杜絕泛泛而教，要致力于每位學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況之中，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的問(wèn)題而教。有所不為，是指教師在課堂上還要敢于放手，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，從而成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，把一堂課的教學(xué)內(nèi)容科學(xué)合理地轉(zhuǎn)化到學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)中。

二、教學(xué)的生態(tài)綜合性

提高高校課堂教學(xué)質(zhì)量既是教學(xué)問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)問(wèn)題；既是教育問(wèn)題，也是管理問(wèn)題；既是理念問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題。因此，相關(guān)研究不能離開(kāi)系統(tǒng)的視角。由于教學(xué)質(zhì)量指的是教學(xué)和學(xué)習(xí)的雙重質(zhì)量，指的是特定環(huán)境影響下教學(xué)主體與學(xué)習(xí)主體相互作用的結(jié)果，相關(guān)研究也不能離開(kāi)對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的共同關(guān)注、對(duì)教學(xué)環(huán)境的關(guān)注，包括人們對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的信念、價(jià)值觀與認(rèn)同感，也包括教學(xué)環(huán)境中影響教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的各種關(guān)系模式。而其中高校教師的課程意識(shí)恰恰應(yīng)視為影響高校課堂教學(xué)改革的核心因素。

為切實(shí)提高高校課堂教學(xué)改革實(shí)效，有必要著力強(qiáng)化教師的課程意識(shí)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)改革的主體到位，喚醒教師的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)意識(shí)，提高教學(xué)設(shè)計(jì)水平，催發(fā)教師的生成意識(shí)，提高課堂教學(xué)效果。為此我們有必要找到隱藏在教學(xué)環(huán)節(jié)背后更深層的人類(lèi)生存價(jià)值，以及人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值。

隨著教育科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，教育研究趨向“跨”學(xué)科的領(lǐng)域。與以往強(qiáng)調(diào)單科教學(xué)的范式規(guī)定性不同，生態(tài)綜合性課堂教學(xué)理念和方法，是一種以人的“詩(shī)意的棲居”為哲學(xué)旨?xì)w，融合場(chǎng)所意識(shí)與生態(tài)美育等理論的新的教學(xué)范式。這種和“對(duì)象化”相結(jié)合的“生態(tài)綜合性”教學(xué)觀作為一種整體的教學(xué)理論型態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)人與社會(huì)及人與教育文化間關(guān)系的思考，有其深刻的價(jià)值立場(chǎng)與理論向度。

教學(xué)的生態(tài)綜合性思想的理論來(lái)源是生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)學(xué)本是研究生命系統(tǒng)相互作用規(guī)律和機(jī)理的科學(xué)，作為一個(gè)概念起于1866年，歷經(jīng)百余年的發(fā)展，形成了個(gè)體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)等繁多的分支。1973年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出了深層生態(tài)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)實(shí)證研究與人文科學(xué)世界觀探索的結(jié)合，生發(fā)出生態(tài)存在論哲學(xué)。這種新哲學(xué)理論突破主、客二元對(duì)立的機(jī)械論世界觀，推出協(xié)調(diào)統(tǒng)一的系統(tǒng)整體性世界觀，同時(shí)確立了可持續(xù)生存的道德原則。生態(tài)綜合的教學(xué)思想基于生態(tài)哲學(xué)來(lái)思考教學(xué)問(wèn)題，從自然與人共生共存的關(guān)系出發(fā)來(lái)探究課程的本質(zhì)，其宗旨是重建教與學(xué)的親和關(guān)系。生態(tài)綜合的教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)課程整體上的動(dòng)態(tài)平衡。平衡的動(dòng)態(tài)性是通過(guò)個(gè)體生命的運(yùn)動(dòng)而達(dá)成教學(xué)生命系統(tǒng)生生不息的上升、發(fā)展歷程。

究其本質(zhì)，教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)活動(dòng)的一種樣態(tài)及過(guò)程，是教師與學(xué)生的能力交互作用的結(jié)果，是強(qiáng)化教學(xué)效果的重要方法，是現(xiàn)時(shí)教學(xué)發(fā)展的需要，其對(duì)學(xué)科建設(shè)和理論思考都具有一定意義。在教學(xué)活動(dòng)中，“教師要有精力有辦法、有熱情引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)學(xué)生‘活過(guò)來(lái)’，這樣的話(huà)很多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解了”。在高校課堂，“要引導(dǎo)學(xué)生思考、分析問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，更重要的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。”[2]因此，把生態(tài)學(xué)原理和方法運(yùn)用于《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課堂教學(xué)，形成一個(gè)由教師、學(xué)生、教學(xué)事件和方法環(huán)境組成的課堂生態(tài)系統(tǒng)，就給課堂注入了生機(jī)與活力。要想打造生態(tài)型的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課堂，必須在還課堂教學(xué)以學(xué)生本位性時(shí)，注重課程前與后之間的關(guān)系，充分注重課程整體生成性的本質(zhì)屬性。整體性與綜合性思想特別觀照的是各門(mén)課程在教學(xué)中的和諧性與關(guān)聯(lián)性。任何一門(mén)課程都不可能孤立存在，都有著網(wǎng)絡(luò)式的生存環(huán)境。有機(jī)聯(lián)系使課程相互依存、相互包含，彼此共生共存。生態(tài)綜合思想讓我們?cè)凇吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的教學(xué)中，要綜合考慮課程的前導(dǎo)課《中國(guó)新文學(xué)作品選讀》的內(nèi)容與教法，考慮后續(xù)課《現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌戲劇研究》、《新時(shí)期小說(shuō)研究》、《浙江現(xiàn)代作家作品研究》等課程的學(xué)習(xí)。生態(tài)綜合性教學(xué)理念有其生命關(guān)懷的根基，能夠一定程度上解決傳統(tǒng)教學(xué)模式的困境和出路問(wèn)題。

在生態(tài)綜合性課堂教學(xué)理念中，有著后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與文化背景。生態(tài)綜合性教學(xué)思想極為強(qiáng)調(diào)建構(gòu)性特征。建構(gòu)主義的后現(xiàn)代理論是一種對(duì)現(xiàn)代性反思基礎(chǔ)之上的超越和建設(shè)，生態(tài)綜合性教學(xué)思想則是在批判和反思傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上，對(duì)教與學(xué)關(guān)系上出現(xiàn)的失誤及其原因的思考。后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與文化走向生態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了生態(tài)精神，超越了以科技理性為主導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代社會(huì)，為生態(tài)綜合性教學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了必要的前提?！吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》作為一門(mén)課程的發(fā)展，應(yīng)將其放入教學(xué)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中加以考察。在當(dāng)下學(xué)生素養(yǎng)日益呈現(xiàn)差異化的情況下，人們對(duì)于接受的可能更是保有一種人性倫理的向往，那么生態(tài)綜合性的考量超越了教師中心主義，不僅具有還學(xué)生本位的意蘊(yùn)，而且必會(huì)慮及學(xué)生接受的程度與質(zhì)量。

依據(jù)解構(gòu)理論的提出者、后現(xiàn)代主義思想家德里達(dá)界定的“去中心”概念，中心可以在結(jié)構(gòu)里面，也可以在結(jié)構(gòu)外面，所以中心就不存在了。因而，教學(xué)理念由側(cè)重獨(dú)立分散到側(cè)重生態(tài)綜合的轉(zhuǎn)型是一種發(fā)展。在教與學(xué)兩者來(lái)說(shuō)，生態(tài)綜合性教學(xué)使得教學(xué)活動(dòng)由教師中心過(guò)渡到生態(tài)整體。教師與學(xué)生之間構(gòu)成最自然的對(duì)待，改變了教師與學(xué)生關(guān)系的基本格局。教師與學(xué)生之間不再是二元對(duì)立的關(guān)系，而是人類(lèi)活動(dòng)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)美學(xué)教育論，突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論與教師中心主義的哲學(xué)觀，從主、客二分，教師中心到學(xué)生為主，再到教與學(xué)相互影響，學(xué)生是有機(jī)聯(lián)系之網(wǎng)中的一個(gè)要素，處于極其復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的有機(jī)聯(lián)系之中，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)融合。

生態(tài)綜合性教學(xué)思想還借鑒吸納西方“參與美學(xué)”的哲學(xué)美學(xué)觀念，考慮解決學(xué)生學(xué)習(xí)生活的價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理相容性問(wèn)題。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的自我實(shí)現(xiàn)，是對(duì)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由平等以及幸福、快樂(lè)等以個(gè)人為基點(diǎn)的自我的實(shí)現(xiàn)，挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯用“生態(tài)的自我”[3]來(lái)突出強(qiáng)調(diào)，這種自我只有納入人類(lèi)共同體、大地共同體的關(guān)系之中才能實(shí)現(xiàn)，是教學(xué)追求的至高境界。這種生態(tài)綜合思想能夠適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，契合當(dāng)下教育發(fā)展的轉(zhuǎn)向。

生態(tài)綜合性教學(xué)理念克服了傳統(tǒng)存在論的各種局限，更具整體性和建設(shè)性。這種教學(xué)理念將和諧視為最高美學(xué)追求，這和諧不只是中國(guó)古典美育意義上的精神和諧，而更是教學(xué)現(xiàn)實(shí)的和諧。這種和諧的核心是由生命的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和整體特性所決定的。當(dāng)生態(tài)綜合思想突破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，發(fā)掘出豐富的生態(tài)審美智慧時(shí)，它必將成為我們整體教學(xué)建設(shè)的豐富資源，從而構(gòu)建起一種蘊(yùn)涵生態(tài)教學(xué)智慧、合乎時(shí)代節(jié)拍的當(dāng)代中國(guó)生態(tài)綜合性教學(xué)思想體系。

三、結(jié)　語(yǔ)

當(dāng)然，課堂教學(xué)中的對(duì)象化和生態(tài)綜合性?xún)蓚€(gè)方面是互相關(guān)聯(lián)，互相依存的。忽視任何一方都是有害于教學(xué)活動(dòng)的。在強(qiáng)調(diào)對(duì)象化觀念時(shí)，教師的主導(dǎo)性仍然不能忽視，教師主體的能動(dòng)是教學(xué)工作的主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性之根本，有教師的能動(dòng)才有學(xué)生的主動(dòng)?；蛘哒f(shuō)，在有目的性和能動(dòng)性的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教學(xué)活動(dòng)中，師生各自主體性的充分發(fā)揮將使教學(xué)工作發(fā)揮更大的效能，在具體的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行更大程度的創(chuàng)造，從而取得更豐碩的適應(yīng)教育環(huán)境需要的成果。我們要堅(jiān)持以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，致力于在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課堂教學(xué)中，以充分對(duì)象化的方式設(shè)計(jì)和建構(gòu)一個(gè)綜合的知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)，更好地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，從而將知識(shí)信息、思想認(rèn)知轉(zhuǎn)化為靈感和智慧，以期更好、更有效地提高學(xué)生的學(xué)識(shí)、能力與道德修養(yǎng)，真正培養(yǎng)學(xué)生成為我們社會(huì)所需要的合格人才。

[1][美]漢娜·阿倫特,著.精神生活·思維[M].姜志輝,譯，南京：江蘇教育出版社，2006:207.

[2]陸柱國(guó).讓學(xué)生鮮活起來(lái)[J].教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)通訊，2013(2).

[3]黃炎平.阿蘭·奈斯論深層生態(tài)學(xué)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2002(2).

A Research on Objectification and Ecological Comprehensive Thinking in Classroom Teaching——Taking the Chinese Modern and Contemporary Literature Teaching as a Case Study

LIU Shu-yuan, DU Rui-hua

(School of Literature, Huzhou University, Huzhou, 313000,China)

Based on the analysis of the current situation of classroom teaching method, this paper puts forward the talent of education high quality "objectification and ecological comprehensiveness" innovative thinking in classroom teaching for the sake of improving the quality of personnel training in colleges and universities. Classroom teaching in colleges and universities must be carried out with the idea of the objectification and teaching being a overall system, and teachers play the leading role with high ecological comprehensive course system and content to improve the students' active participation and initiative, thus to enhance the teaching effect.

objectification;ecological integration;classroom teaching

2016-01-31

浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項(xiàng)目(編號(hào)：kg2013610)。

劉樹(shù)元，教授，碩士，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

G642

A

1009-1734(2016)06-0050-04