淺析中國(guó)文化背景下以人為中心療法的應(yīng)用與實(shí)踐

湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉 艷

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淺析中國(guó)文化背景下以人為中心療法的應(yīng)用與實(shí)踐

湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉 艷

摘要：由美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯創(chuàng)立的以人為中心療法在中國(guó)的應(yīng)用與實(shí)踐是一個(gè)本土化的過程。本文從以人為中心療法的人性觀、治療目標(biāo)和治療條件三點(diǎn)出發(fā)，比較它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家思想的異同，闡釋以人為中心療法在中國(guó)的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：以人為中心療法 應(yīng)用 實(shí)踐

一、以人為中心療法的人性觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性觀

羅杰斯從“獅性”“鼠性”這些生物的本性談起，把人性看成是人類物種的共同屬性，是生物物種的一般特點(diǎn)。我們可以把這些特點(diǎn)當(dāng)成客觀存在來看待，而不是以善惡觀點(diǎn)對(duì)其加以評(píng)判。

中國(guó)儒家思想對(duì)人性善的看法與羅杰斯一致，但是兩者對(duì)于人性善的根源分析不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)的性善論把人性與動(dòng)物的本性分開。孟子指的人性是“仁義”部分，即人性中“善”的部分。這與羅杰斯用“獅性”類比人類天生之性不一樣。

羅杰斯的潛能理論認(rèn)為人的潛能發(fā)揮過程就是實(shí)現(xiàn)過程，它是積極向上的。他堅(jiān)信人類的發(fā)展是朝著自我實(shí)現(xiàn)的方向邁進(jìn)的。關(guān)于人的潛能的看法，孟子也曾有過類似羅杰斯的論述，孟子講的善端便指的是潛能。孟子認(rèn)為如果人在后天的成長(zhǎng)中，個(gè)人的修養(yǎng)和環(huán)境的教育把四端擴(kuò)充起來，人的善的潛能就會(huì)像剛剛點(diǎn)燃的火，最后一定會(huì)形成燎原之勢(shì)；像剛噴出的泉水，終將匯成江河。如果它們不能得到擴(kuò)充，人就會(huì)連贍養(yǎng)父母的能力都沒有。孟子對(duì)人的潛能的看法，主要是指的是人的道德潛能。

總的來說，以人為中心療法的人性觀與儒家的人性觀基本上一致。雖然有些地方存在差異，如儒家思想更加注重對(duì)人的道德方面的評(píng)價(jià)與培養(yǎng)，但是僅從人性觀來看，中國(guó)的治療師和當(dāng)事人接受以人為中心療法的人性觀并不困難。人們利用以人為中心療法從事咨詢與治療活動(dòng)應(yīng)該是沒有問題的。以往學(xué)者的觀點(diǎn)也是這樣的。

二、以人為中心療法與傳統(tǒng)的道家文化

1.以人為中心療法的治療目標(biāo)與道家追求的人生境界

以人為中心療法的治療目標(biāo)是使當(dāng)事人摘下“面具”，恢復(fù) “本性”，成為真正的自我。隨著在個(gè)體與周圍環(huán)境逐步互動(dòng)的過程，環(huán)境中的積極條件和外界的價(jià)值條件會(huì)逐步成為個(gè)體自我結(jié)構(gòu)中的一部分。之后，個(gè)體開始以自我結(jié)構(gòu)中的價(jià)值條件為準(zhǔn)繩有選擇、有偏向地加工和處理經(jīng)驗(yàn)。這樣自我與經(jīng)驗(yàn)就開始逐漸分離，并為日后當(dāng)事人的心理障礙埋下種子。以人為中心療法的基本目標(biāo)是“去偽存真”，也可以說是讓當(dāng)事人“是其所真是”。“偽”是由自我概念引起的生活方式、思想、情感和行為方式。“真”是一個(gè)人身上屬于他的真正的自我本性。

2.以人為中心療法的治療方法與道家倡導(dǎo)的清靜無為

以人為中心療法不講究過多的咨詢技術(shù)，而強(qiáng)調(diào)建立良好的咨詢關(guān)系。羅杰斯針對(duì)咨詢關(guān)系的建立，提出以人為中心療法的三個(gè)治療條件：一是真誠(chéng)一致，它是指治療師要與來訪者真實(shí)、公開地討論自己的感情和態(tài)度；二是無條件積極關(guān)注，它是指治療師無條件接受來訪者的各種觀念和情感，尊重他們的價(jià)值并不加評(píng)判，不急于讓他們按照治療師的意愿行事；三是同感理解，治療師要設(shè)身處地地理解當(dāng)事人的各種情感，通過他們的言行看到他們的內(nèi)心世界。治療師通過與來訪者建立良好的咨詢關(guān)系對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生影響和作用，為來訪者提供安全、真誠(chéng)、溫暖的環(huán)境，從而使當(dāng)事人開放自我，慢慢地成為真正的自己。從表面上來看，這種做法好像什么都沒有做，而實(shí)際上它體現(xiàn)治療師充分相信當(dāng)事人的力量，相信當(dāng)事人可以依靠自己的力量走出困境，也體現(xiàn)治療師對(duì)來訪者的尊重、真誠(chéng)和溫暖。

3.以人為中心療法在中國(guó)文化的應(yīng)用與實(shí)踐

從人性觀、治療目標(biāo)和治療方法來看，以人為中心療法與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多因素一致。當(dāng)然兩者也存在一些文化差異。例如，同樣是主張人性善，羅杰斯更加相信當(dāng)事人自己的力量，而儒家卻更強(qiáng)調(diào)教化的作用，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該符合一些外在標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上來說，外在標(biāo)準(zhǔn)是羅杰斯所說的價(jià)值條件中的一部分。羅杰斯對(duì)人的本性持積極觀點(diǎn)，儒家觀點(diǎn)認(rèn)為它是后天環(huán)境塑造而形成的。這說明他們?cè)谌诵猿霭l(fā)點(diǎn)上的看法不一致。有關(guān)以人為中心療法在中國(guó)文化下應(yīng)用的效度問題，主流觀點(diǎn)認(rèn)為盡管兩者存在文化背景的差異，但是在中國(guó)應(yīng)用這種治療方法是沒有問題的。多數(shù)研究者與臨床工作者贊同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為以人為中心療法理論中的主要部分，尤其是其理念方面，與中國(guó)文化有相當(dāng)好的契合度。以人為中心治療取向的本土化應(yīng)該沒有較大障礙。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，以人為中心療法可以吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，更好地幫助當(dāng)事人解決問題。以人為中心療法也有獨(dú)特之處，研究者在使用的時(shí)候也需要一個(gè)“取其精華”的選擇過程。在中國(guó)使用以人為中心療法，治療者和當(dāng)事人都是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景下成長(zhǎng)的，他們?cè)趯?shí)際的應(yīng)用過程中無可避免地帶上本土色彩，這就完成了本土化，所以在中國(guó)應(yīng)用以人為中心療法不會(huì)有太大問題。

對(duì)于在中國(guó)應(yīng)用以人為中心療法，研究者的看法并不一致。藺桂瑞認(rèn)為，正是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，太多的長(zhǎng)官意志、單向的道德說教使部分人的獨(dú)立意識(shí)、自我情感得不到尊重，壓抑了人性，最后導(dǎo)致人們逆反這種權(quán)威式的教導(dǎo)。而以人為中心療法所倡導(dǎo)的尊重、真誠(chéng)的非指導(dǎo)方式，能更好地協(xié)助來訪者放下防衛(wèi)心理，開放自我，來訪者通過自己的領(lǐng)悟能夠更好地認(rèn)識(shí)自我、改善自我，促進(jìn)人格的健康發(fā)展。

中國(guó)有適合以人為中心療法發(fā)展的文化環(huán)境。以人為中心療法能幫助人們解決心理方面的問題，是咨訪雙方建立咨訪關(guān)系的基礎(chǔ)與前提。以人為中心療法在中國(guó)的發(fā)展和應(yīng)用將為心理健康事業(yè)發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。

文章編號(hào)：ISSN2095-6711/Z01-2016-04-0239