電影《老炮兒》的俠義精神論

[摘要]《老炮兒》講述了一位曾經叱咤北京城的頑主的故事。他的外表帶著英雄遲暮的悲慨與蒼涼，他的內心則展示出生于天地間的人的責任與擔當。他的身上固然有著很多負面的、陰暗的因子，但那種根植于內心深處的俠義精神卻是他行動的“規矩”。正是這種千百年來國人推崇的俠義精神的存在，使影片的結局有了一種為國為民、舍生赴義的激越悲愴！老炮兒縱然故去，但他的俠義精神卻長留天地。或許，這正是影片所傳達的主旨之一。

[關鍵詞]《老炮兒》；俠義；精神

《老炮兒》這部電影折射了生活的諸多層面，但最令人心靈震撼的，卻是深存于老炮兒張學軍內心深處的俠義精神。正是這種俠義精神的存在，使其巍然挺拔，頂天立地，帶有了一種光明磊落、浩氣長存的風度和內涵。此正是朱熹所言：“若盡得這道理，方成個人，方可以柱天踏地，方不負此生。”

一、仗義慷慨之豪俠

“俠”是中國文化的獨特現象。近代學者對“俠”的起源問題多有討論，一般認為“俠”是從古代“士”階層中逐步演變出來的。商、周的“士”乃文武兼具。春秋以后，隨著“封建”秩序的解體，始有文士與武士的分化。正如顧頡剛先生在《武士與文士之蛻化》中說：“然戰國者，攻伐最劇烈之時代也，不但不能廢武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正復不少。彼輩自成一集團，不與文士溷。以兩集團之對立而有新名詞出焉：文者謂之‘儒，武者謂之‘俠。儒者重譽，俠重意氣。”誠然，“俠”是出于武士階層的，是武士中出類拔萃之人，是最具典型性且把武士道德發展到最高水平的人。

因而，俠者歷來備受史家推崇。司馬遷在其皇皇巨著《史記》之中專為游俠立傳，指出“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，其諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”，盛贊其仗義疏財、輕生重義、一諾千金的氣概，司馬遷這一段關于“俠”的闡述，可謂抓住了古代“俠”的真精神，樹立了“俠”行的楷模。《游俠列傳》被視為“太史公最有斟酌用意文字”，其中浸潤著司馬遷對道義的理解，對世事人生的感悟。其言“緩急，人之所時有也”，人生于世，皆有困厄之時，“昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？”世之人都曾走過生活的低谷，無論明君賢相，抑或凡夫俗子，皆有需他人扶持幫助之時。游俠或許身份低微，或許囊中羞澀，或許亦處于艱難險阻之中，但當友人遇難，卻傾盡全部之力量，縱粉骨碎身，亦誓不相舍。《老炮兒》中張學軍的身上，就帶有這樣一種俠者的精神氣質。

年輕時的張學軍，在所謂的江湖中，曾經是叱咤風云的顯赫人物。武力是年輕時代的他們贏得地位、捍衛“規矩”的手段，他們的身上，更多地帶有戰國豪俠的氣質。“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”王維《少年行》、李白《俠客行》中所描繪的少年游俠身上，就有著張學軍的影子。當時的張學軍一如現在一般，極其看重朋友間的“義氣”。為了朋友間的情誼，他負過重傷，進過監獄，也曾舍棄了妻兒外出“躲事兒”，多年以后才回到家中。在這個過程中，妻子車禍故去、幼兒凄苦無依，張學軍對妻兒充滿了歉疚，但對自己的舉動從未曾感到后悔。《后漢書·黨錮何颙傳》記何颙“少游學洛陽。颙雖后進，而郭林宗、賈偉節等與之交好，顯名太學。友人虞偉高有父仇未報，而篤病將終，颙往候之，偉高泣而訴。颙感其義，為復仇，以頭醊其墓”。儒士何颙“以軀借友報仇”的行為，即是張學軍奉行的道德準則。

江山代有才人出。時代的風云變幻讓張學軍這一輩成為過去，全新的一代粉墨登場。在新與舊的對立中，張學軍堅信，“規矩”仍舊是必須恪守的底線。這個規矩的范圍很小，是問路時對他人的稱謂，是被盜人錢包中當寄回的身份證，是敬酒時酒杯舉起的高度……這個規矩的范圍也很大，是友人受辱時一定要討回的尊嚴，是為支付賠償款而東挪西湊的仗義，更是救助弱于自身者的良心和責任……新一代的年輕人不諳其中的精髓，但在與老一輩的屢次接觸中，他們漸漸知道了規矩的存在。此突出體現在小飛的那句：“六爺，沒碰上您之前，我以為這樣的人都是書里寫的，碰上您，我信了！”新生代的折服反襯出老一輩人格道義層面的魅力，亦是對其俠義精神的一種肯定與贊頌。

二、舍生成仁的義俠

如果說早期的張學軍帶有俠者之豪放氣度的話，影片最后的張學軍則帶有了俠者舍棄自身，成仁取義的風范。在《老炮兒》將落幕之際，張學軍根據北京“茬架”的規矩，與以龔叔為代表的一批“壞人”做最后的較量。茬架本是一種群體性的械斗，在現代社會似乎不具備積極的意義。但因為一張可以作為證據、千金而不與之換的匯款單，此次械斗中的張學軍帶有一種懲處“壞人”、伸張正義的力量，展示出俠者重大義的風骨與氣節。

俠義是國人盛贊與推崇的精神氣質，俠士亦是國人心目中的英雄。司馬貞《史記索隱》言俠“謂輕死重氣，如荊軻、豫讓之輩”。荊軻和豫讓亦是司馬遷尊敬之人，其追念這些舍生取義者，故以濃重的筆墨寫下了千古頌揚之《刺客列傳》。此篇以時間為序，記春秋到戰國時期的五位刺客：曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。他們“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，急人之難，奮身抗暴，展現了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的俠義風范，帶有東方人特有的英雄氣質。清人吳見思《史記論文》言刺客是天壤間第一種激烈人，《刺客傳》是《史記》中第一種激烈文字，“故至今淺讀之而須眉四照，深讀之則刻骨十分”。《刺客列傳》是《史記》中最驚心動魄的文字，其文溫以麗，其意悲而遠。無論是荊軻的易水送別，豫讓的漆身吞炭，抑或是專諸的魚腹藏劍、曹沫的挾持桓公，都帶有大義凌然的悲壯與蒼涼。蒲松齡曰：“余讀刺客傳，而獨服膺于軹深井里也。其銳身而報知己也，有豫之義；白晝而屠卿相，有諸之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹之智。”贊其是俠士之翹楚，智勇雙全、忠義兼備。這種忠勇，正是刺客游俠的共同品質和追求。為了這樣的人生信念，他們慷慨赴義，帶有一種令人凄然悱惻、肝腸寸斷的慘烈與悲愴。江淹《別賦》曾描繪他們去國離家時的決絕：“有劍客慚恩，少年報士，韓國趙廁，吳宮燕市，割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，抆血相視。驅征馬而不顧，見行塵之時起。方銜感于一劍，非買價于泉里。金石震而色變，骨肉悲而心死。”這種黯然銷魂的別離，又何嘗不是對心中道義的恪守與堅持？

茬架之前張學軍在家中拿出塵封已久的軍刀，穿上珍藏多年的軍衣，將財產安排好的那一刻，他的心中已經帶有一種雖九死而未悔的決絕。他的離去，亦帶有壯士赴死的悲慨。以少而抗多，以弱而抗強，結局固然是注定的。但他沒有任何的猶疑與退縮。他曾講：“雖然咱是小老百姓，但有些事兒咱還得做。”這樣的動機使他的茬架脫離了個人間的恩怨情仇，擺脫了個人英雄主義的窠臼，帶有一種為國為民的豪情。金庸在其《神雕俠侶》中曾描述了郭靖與楊過之間這樣一段對話，郭靖道：“我輩練功學武，所為何事？行俠仗義、濟人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實因敬我為國為民、奮不顧身地助守襄陽。然我才力有限，不能為民解困，實在愧當‘大俠兩字。你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠勝于我，這是不消說的。只盼你心頭牢牢記著‘為國為民，俠之大者這八個字，日后名揚天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。”楊過只聽得聳然動容，見郭靖神色莊嚴，雖知他是自己殺父之仇人，卻也不禁肅然起敬，答道：“郭伯伯，你死之后，我定會記得你今晚這一番話。”為國為民，俠之大者。俠士，急人之難是本分，急國之難更是責任。這才是中國歷史所推崇的大俠，才是真正的英雄。

三、俠之君子者

儒家圣賢曾子曾講：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！”這種既可以把很小的孩子托付給他撫養，又可以把百里大的諸侯國的命運拜托給他。在生死存亡的緊要關頭，他大節不變，意志不改。這樣的人可稱得上是君子。若此，張學軍在風度上或有可與君子并稱之處。

《老炮兒》中的張學軍尚未來得及與對方動手，便因心臟病的突發而倒在了空曠的冰湖之上。湖面上一個人，一把刀，一雙帶著堅定、永不認輸的眼睛，似乎在昭示著一種精神。明人楊慎《臨江仙》言：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”張學軍曾名震京城，時光的流逝亦帶走了曾經的光輝歲月。暮年的他經濟上無厚積，政治上無奧援，身邊唯有幾位當年同自己出生入死、如今亦是生活拮據的朋友。但他仍舊恪守“規矩”，直至生命的最后一刻。茬架的地點位于頤和園后面的野湖，此亦是他年輕時拋灑熱血、贏得聲名之地。后來的他，常常來到此地回憶過往。李商隱說“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，這里有他逝去的青春，有他血色的浪漫。陳子昂感慨“天地之悠悠”，遂“獨愴然而涕下”，此道出了天地的悲涼與人生的孤寂。對于冰湖上的張學軍來說，他的心中或許也帶有這種孤寂與悲涼，但他此時有一種多于陳子昂的情感，即道義。在他倒下之前，他看到了湖之彼岸的對方，對方亦看到了他，這種遠距離的對視又何嘗不是一種精神層面的較量，一種道義層面的博弈？張學軍倒下了，但他的老朋友們趕來了，他們毅然決然地沖上了湖面，沖向了對方。三軍可奪帥也，而匹夫不可奪志也。他們的行為表明小老百姓也有道義，是非公平總還在人間。此正是《史記·游俠列傳》所言之：“布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！”

曾國藩在《勸學篇示直隸士子》中曾將俠士與圣人加以比對：“豪俠之質，可與入圣人之道者，約有數端。俠者薄視財利，棄萬金而不眄；而圣賢則富貴不處，貧賤不去，痛惡夫播間之食、龍斷之登。雖精粗不同，而輕財好義之跡則略近矣。俠者忘己濟物，不惜苦志脫人于厄；而圣賢以博濟為懷。”“俠者較死重氣，圣賢罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取義，堅確不移之操，亦未嘗不與之相類。昔人譏太史公好稱任俠，以余觀此數者，乃不悻于圣賢之道。然則豪俠之徒，末可深貶。”在曾國藩的心中，豪俠與圣人可相提并論。豪俠所體現出來的一些精神氣質，亦可入圣人之道。圣人以文字口誅筆伐，豪俠以行動懲惡揚善，二者同樣光照千秋。其時正如文天祥所說的那樣，天地間的正氣賦予萬物，變化為各種體形。“下則為河岳，上則為日星。”“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。”在老炮兒張學軍的身上，亦存在著這種正氣。縱然他也帶有這樣那樣的負面因子，但仍不掩其精神層面的灼灼風華。

“縱死俠骨香，不慚世上英”，此即是老炮兒張學軍身上所展現出的光輝之處。而正如張學軍自己所言：“我誰啊？我就一小老百姓！”此語雖含調侃之成分，卻令人百感交集，唏噓不已。司馬遷曾言“布衣之俠”是最受人推重的，而生于世的每一個人何嘗不是百姓之一，何嘗沒有“俠”的潛質呢？如若每一“小老百姓”皆恪守張學軍所堅持的正面的俠者“規矩”，天地間也就沒有“壞人”了吧。或許，這就是影片所傳達的美好希冀！

[參考文獻]

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[作者簡介] 孔建華（1982—），男，湖南瀏陽人，吉林大學行政學院政治學理論專業2014級在讀博士研究生，吉林大學珠海學院黨委宣傳部部長、助理研究員。主要研究方向：中國古典文學、中國政治思想史。