傳統鄉村社會圣賢信仰與文化建設
——以《山右石刻叢編》為中心的研究

榮國慶，蘇　卉，王永革（.山西大學文學院，山西太原030000；.晉城職業技術學院，山西晉城04806）

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傳統鄉村社會圣賢信仰與文化建設
——以《山右石刻叢編》為中心的研究

榮國慶1，蘇卉2，王永革2
（1.山西大學文學院，山西太原030000；2.晉城職業技術學院，山西晉城048026）

摘要：《山右石刻叢編》叢編共收錄圣賢信仰碑刻38通，碑文勾勒了傳統鄉村社會文化構建的基本模式和途徑，也充分表達了圣賢信仰在鄉村文化建設中的重要地位，圣賢信仰既是皇權教化思想指導下鄉村文化自覺形成的重要途徑，也代表著鄉村社會的文化追求。圣賢信仰的研究可以為當下鄉村文化建設提供必要的理論支持。

關鍵詞：鄉村社會；圣賢信仰；文化建設

《山右石刻叢編》叢編共收錄從北朝到元代圣賢信仰碑刻38通，其中孔廟、學廟碑刻16通，關帝廟碑刻5通，湯帝廟9通，禹王廟4通，叔夷、伯齊廟9通，二仙廟2通，公孫程二公祠1通，段干木祠1通，廉頗廟1通。這些碑刻主要存于鄉村小廟之中，碑文也多出于鄉賢小吏之手，雖無才華驚艷之作，但其總體上傳遞了傳統鄉村社會文化品格。正如費孝通《江村經濟》中所描述的：“村民們的這種忠誠（宗教、圣賢信仰），與他們的信仰或教派全無關系。僧侶們從來不向百姓宣傳宗教教義，除非是為死亡者念經。”[1]101圣賢人物信仰就是全無教派的宗教活動典型，是鄉村民眾自我生活經驗和歷史人物精神契合的產物，代表著鄉村社會的文化自覺與追求。傳統鄉村文化是中國傳統文化的重要組成部分，其發展自然也離不開傳統圣人文化的影響，而可以影響鄉村的圣人文化并不是四書、五經的說教式滲透，也不是程朱理學、陽明心學的學理式探求，更多是以文化英雄的形象被追崇，進而滲透到鄉村自覺行為中去。考察傳統鄉村社會，我們會發現可以進入鄉村社會并產生重要影響力的有兩支重要力量，一是廣泛性的圣賢信仰，二是地域性的圣賢信仰，他們在鄉村文化培養中有著不同的作用。

一、廣泛性圣賢信仰的形成與演變與鄉村文化自覺的產生

毫無疑問，孔子信仰和關公信仰是最具廣泛性特征的圣人信仰。《山右石刻叢編》共收錄孔廟、學廟碑刻16通，關帝廟碑刻5通。孔廟、學廟是皇權意識形態對鄉村社會最直接的管理場所，這一場所的建立就是基于對孔子圣賢的信仰。孔子從《史記》中的“素人”，到唐代尊為“先師”、“先圣”，構建廟學一體的信仰體系，我們可以看到其演進過程中表現出的民風教化意圖。但有意味的是，在具體鄉村社會實踐中，這一意圖內卻化成了鄉村文化自覺。這一點可以從元代《廟學典禮》記中看到，“今移文各路，遍行所屬，如遇朔望，自長次以下正官，同首領官，率領僚屬吏員，俱詣文廟燒香，禮畢從學官主善詣講堂，同諸生并民家子弟愿從學者，講議經史，更相授受。”[2]327a不難看出，到元代孔子廟學典禮在具體的實踐中已經成為了皇權意志、儒生、民家子弟共同參與的重要活動，參加這一活動的所有人員既懷著對孔子思想的追崇，又有著自己世俗生活的文化自覺。而且更多鄉村士紳還會把這種文化自覺轉化為對孔子信仰的維護和支持，他們積極資助鄉村廟學的建設，更主動推動尊崇孔子的釋奠之禮。《潞州學田記》記文登人劉杰來潞州，曰：“學制茍完，而生徒受業者歲中無以食，于故實不可闕，乃于柳林里取閑田四頃余畝，擇謹信吏一人守之，以為二仲月釋菜之資，為舍中晨錯之餐。”[3]101二仲月就是仲春、仲秋；釋菜之資，就是釋奠時所需的費用。以一己之力資助鄉校的行為，已經超出了官方政治要求的范圍，這種行為在當時并不鮮見，可見孔子信仰已經成為影響鄉村社會的重要力量。《天井關孔廟本息記》“夫子祀事，□特見于一州一邑，雖鄉村里社亦有之。”[4]52天井關屬元代澤州府鳳臺縣，其碑記所謂“鄉村里社亦有之”是推論之辭，但其所述也并非虛構。《米山宣圣廟碑》記“延祐七年，澄城簿郭質來宰是邑，政治大行，惟善以教稽之，大復米山等五十九里之文館像。”[5]25這里有明確統計之數，考《高平縣志》到清順志時，高平縣“統四鄉、六坊，六廂，一百里。”[6]44元、明、清三代高平轄區變化不大，故元代也不會超出一百里，也就是說元代高平有近60%的鄉村都有孔廟。

和孔子信仰不同的是，關公信仰走過了一條民間人格傳頌——建祀以存其義——官方認可——道教與圣賢信仰合一的路子。“在關羽被神化的歷程中，社會各界都積極參與，歸納起來有三條脈絡：即民間、封建帝王和正統宗教(佛教、道教)，它們分別以其各具特色的方式對關羽加以崇奉，而且互相影響、互相促進，共同完成了這一神化。”[7]綜合考察鄉村社會對關羽的偶像崇拜有兩個重要原因：一是關羽為人忠厚，講究誠信和義氣，這正是中國百姓推崇的上等品德；二是關羽忠君護主，忠貞不渝的官場操守，得到歷代統治者的首肯。鄉村社會的文化自覺和皇權的教化同一化，成為皇權大力支持關帝信仰普及的主要動力。圣賢信仰也就成為鄉村文化自覺和國家教化思想相互認同的重要通道。

孔子和關公都是鄉村社會需要的文化英雄，他們具備兩個基本要素，一是作為偉大事件的責任人，有著與其任務相匹配的人格和行為；二是有著和儒家文化相匹配的道德品質，這種品質和國家教化思想高度契合。在鄉村社會相對緩慢的生活節奏中，這種品質文化英雄一旦獲得鄉村社會認同，就會扎根鄉村，演變成為傳統鄉村社會的文化自覺。

二、地域性圣賢信仰的追崇與鄉村社會文化追求的形成

《山右石刻叢編》中還收錄了地域性的圣賢信仰碑刻，晉南地域的禹廟，夷叔廟（永濟），晉南、晉中的湯王廟，長治、晉城兩地的二仙廟。考察這些碑刻，可以看出地域性圣賢信仰形成有三個基本要素：圣賢活動的正義性和榮耀性；圣賢與地域的文化關聯性；圣賢信仰的實用化。我們以叔齊、伯夷二圣信仰為例，春秋時期，禮崩樂壞，君子人倫的道德化追求成為儒家的重要學說，因此，二人的故事在這個時期受到了重視，并獲得了很高的評價。《史記·伯夷叔齊列傳》把他們視為清士，是儒家“士”的代表人物，雖然后世并沒有把他們列入儒家先師的行列，因此沒有形成廣泛性的圣賢信仰，但不妨礙其活動地的人們對他們的崇拜。《封二賢碑陰記》說：“河中府南五十里有山名之曰首陽，乃伯夷、叔齊所隱之地也。上有二賢廟一所，自古迄今，歷代相傳，官民士庶以時祭享。”[8]496可以想象，隨著首陽山所在地鄉村人們對夷齊廟不斷的祭祀活動，叔夷、伯齊的行為方式和人格精神取向就會不斷地被人們提起，不斷的講述，尊崇其賢德，也就會轉化為人們的向往和追求。唐代韓愈《伯夷頌》碑刻說：“夫圣人，乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亙萬古而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。”[9]693韓愈從伯夷的行為中找到讀書人的氣節，“特立獨行”，“信道篤而自知”，這也是韓愈自己想努力達到的人生境界。正如韓愈把對叔齊、伯夷的尊崇內化成為了自己人生的感悟和追求一樣，叔齊、伯夷故事的內涵也就內化成為了地方的民俗、民風。《二賢加封記》說：“二賢遺風愈遠愈新，俾人敬慕而不忘。”[10]655鄉村人們對二賢的追崇中也必然形成了特有的民風，這是在特定的生存環境中產生的地域性精神特質，《蒲州府志》描述其民風說：“河東西河，其土地沃少瘠多，是以傷于儉吝，其俗剛強亦風氣然。”“論者皆言蒲為舜都，興唐魏之舊，蓋有其遺風。”[11]卷三“其俗剛強”，雖然我們不能說他一定表現為二賢式的特立獨行，但地域性圣賢信仰不斷被鄉村文化進行解讀，也一定會成為了傳統鄉村的文化追求，也就必然形成特有的民風。而且這種文化追求和世俗的功利相結合，又進一步加大了其影響力。《續漢書·五行志》引蔡邕夷齊廟碑云：“熹平五年，天下大旱，……上聞詔使者登山升祀，天尋雨，是夷齊廟禱雨之靈”[12]386。因人格的高貴而被人解讀為可以呼風喚雨，解決民生疾苦，滿足世俗需求的神，夷齊二圣就成為維系這一地域人們情感的紐帶，也成為生于斯長于斯的鄉民們內在的文化追求，人格追求。

上古三皇五帝，圣賢名流，其曾經活動的區域，鄉村社會的民眾都會建祠廟以紀念，因為他們象征著區域文化的最高成就，也代表著傳統鄉村社會人們的文化追求。此外，傳統鄉村社會也會尊崇那些具有英雄品質，高尚人格力量的普通人，因為他們能夠激發鄉村世俗的道德力量。山西省很多地方流行樂氏二仙信仰就是典型的例證，樂氏二仙原本是兩個極為普通的女孩，但是由于恪守孝道，事跡被廣為流傳，最終演變成神化人物，至北宋熙寧四年獲得“二仙”稱謂，被賦予了神的品性和地位，其事跡影響之所及，代表著鄉村社會普通人的文化向往。

三、從圣賢信仰看鄉村文化建設的兩難境遇

圣賢信仰已經成為傳統鄉村社區的重要文化品質，然而進入現代社會，它們逐步喪失了鄉村文化發展的功能。這里固然有著傳統社會結構解體的原因，但更重要的是圣賢的品質已經不能滿足當下鄉村社會的文化需要，鄉村社會必須重新構建文化自覺和文化追求。正如費孝通《江村經濟》所錄馬林諾夫斯提出的文化功能理論：“在他看來，文化包括物質、器具和社會思想，只有在滿足人類需求的前提下，才能留存和傳播，一旦失去這種功能就會消失。”[13]74圣賢信仰文化功能的喪失，新的信仰又沒有產生，這給現代鄉村社會造成了巨大的空白，這也是中國當下鄉村社會文化荒漠化的原因之一，而且文化功能的喪失也注定了傳統鄉村文化記憶在現代文明中的危機。

但是我們應當注意到現代鄉村社會的文化自覺和文化追求發生的模式和軌跡并沒有變，考察現代鄉村社會，在歷史發展的不同階段，都出現過影響鄉民們的新榜樣，然而因為沒有與其任務相匹配的品質，最終都失敗了，生硬地制造英雄的方式，很難和鄉村社會發展的軌跡相契合。相比之下，雖然教化意味濃厚的圣賢信仰已經不能喚起今天鄉村社會的尊重，但仍然是鄉村社會隱性的文化品格和情感維系的方式。如舊陰歷的使用，費孝通先生稱之為：“傳統的陰歷，最廣泛使用在記憶感情的事件，以及接洽實際事物等場合，它被用作傳統社會活動日的一套名稱。”[14]139費孝通先生真切描述了舊習俗的價值，當下社會中很多習俗就是社會活動日，承載著民族的情感記憶。因此鄉村文化建設有必要借鑒圣賢信仰的模式和方法，重塑鄉村社會的文化自覺。

“民俗文化是培養社會認同感和信任感的橋梁，民俗文化是千年積淀的產物，是共同心理素質的積淀和綜合。……現如今，社會流動性加強之后，這種依靠共同地域和民俗聯系起來的同鄉關系顯得格外明顯和重要。各種形式的同鄉會的建立則是這種心理和文化認同感的集中表現。同鄉會的建立對外出務工人員提供了很多的便利，也增進了同鄉之間的感情，架起了人與人之間相互認同和信任的橋梁。”[15]基于文化心理認同和道德品質的信任而出現的同鄉會就是鄉村社會沿襲傳統鄉村社會構建文化自覺的一種典型模式，雖然是松散型的社會組織，但其生命力和影響力卻不能被忽視。但這樣的組織信仰最終會走向何方，取決于其組織成員的人格追求和道德意志，這又讓其在鄉村文化建設中的地位有些不確定。而可以確定的是，現代社會仍然需要有文化英雄，一個基于現代鄉村社會的新的“圣賢信仰”。當然，鄉村文化建設過程中我們必需警惕輕率的“造神”運動可能給鄉村社會造成的情感傷害，以及其可能出現的非理性的文化追求。

參考文獻：

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［15］曾維亮.新農村建設中民俗文化的價值定位.經濟研究導刊［J］,2009,(18):40.

（責任編輯史素芬）

Sage Beliefs and Cultural Construction in Traditional Rural Society

Rong Guo-qing1，Su Hui2，Wang Yong-ge2
（1.School of Chinese Language and Literature，Shanxi University，Taiyuan 030006 2.Jincheng Institute of Technology, Jincheng Shanxi 048026）

Abstract：Shanyou stone carving series includes 38 sage beliefs inscriptions,which draw the outline of the basic mode and the important position of traditional rural society culture construction.The sage beliefs are enlightenment thoughts and represent the cultural pursuit of rural society.The study provides an important way of promoting the formation of cultural consciousness and the cultural pursuit.

Key words：rural society; sage beliefs; cultural construction

作者簡介：榮國慶（1971—）男，山西陵川人，博士研究生，副教授，主要從事古代文學，中國傳統文化與思想研究。

收稿日期：2015—09—21

基金項目：2014年山西省科技廳軟科學資助項目（2014041060-2）。

中圖分類號：K204

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2014（2016）01-0013-04