中西方“財富觀”演變路徑分析

簡建平

摘 要：西方財富觀在歷史演變過程中體現(xiàn)了財富形式的多樣化（如物品、貨幣、虛擬財富等）、財富源泉的多樣化（如對外貿(mào)易、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勞動分工等）、主觀財富論與客觀財富論相結(jié)合。中國財富觀從整體上更多偏重于價值判斷，即關(guān)注于財富的分配（藏于民還是藏于國），不太關(guān)心財富的來源和創(chuàng)造，而是更加關(guān)注財富產(chǎn)生出來后如何進行分配（即先富民后強國，還是先強國后富民）。

關(guān)鍵詞：財富觀;中西方比較;單一化;多樣化;思維方式

中圖分類號：G04 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）22-0001-02

一、西方“財富觀”演變路徑分析

1.經(jīng)濟學(xué)前史。（1）古希臘羅馬時期。色諾芬（公元前430—335年）認為財富就是具有使用價值的東西，貨幣是財富的代表，是財富流通的媒介，而不是財富本身。柏拉圖（公元前427—347年）認為財富不是目的，而是手段，獲取物質(zhì)財富是為了達到高尚目的的手段。（2）重商主義時期。重商主義者認為財富的來源是開采金銀礦藏和能夠增加金銀貨幣持有量的商業(yè)活動。他們認為，財富就是貨幣，貨幣即財富;財富的直接源泉是流通領(lǐng)域。對外貿(mào)易是國家財富增長的直接源泉。（3）重農(nóng)學(xué)派。重農(nóng)主義者認為，商業(yè)只是使一部分人的財富增加，同時又使另一部分人的財富減少，但無法增加財富的總量。因此他們認為，只有農(nóng)業(yè)才能產(chǎn)生財富。

2.古典經(jīng)濟學(xué)時期。古典經(jīng)濟學(xué)家堅持勞動價值理論，認為勞動是財富的源泉，勞動數(shù)量和勞動質(zhì)量的提高是國民財富增進的原因。威廉·配第（1623—1687年），第一次提出了勞動創(chuàng)造價值的理論，把價格區(qū)分為“自然價格”（即商品的價值）和“政治價格”（即商品的市場價格），并且市場價格的漲落以價值為中心上下波動，價值的源泉是在商品生產(chǎn)時所耗費的勞動時間。斯密（1723—1790年）認為，財富就是可供交換和消費的商品（即以使用價值為標(biāo)準(zhǔn)），指出勞動是財富的唯一源泉。

李嘉圖（1772—1823年），將其研究重點從斯密的財富生產(chǎn)轉(zhuǎn)向財富的分配，揭示了土地所有者、企業(yè)主、雇傭工人之間的相互關(guān)系和利益矛盾。他認為，自由貿(mào)易才能發(fā)展英國工業(yè)，從而為全社會創(chuàng)造更多的財富。

薩伊（1767—1832年）提出了生產(chǎn)三要素說，認為財富是勞動、資本和自然力（尤其是土地）三種要素協(xié)力的結(jié)果，認為創(chuàng)造效用的勞動就是創(chuàng)造財富的勞動。他也認為，價值又是由供求關(guān)系決定的。穆勒（1773—1836年）認為，供求決定價值，價值在流通中產(chǎn)生，資本和勞動、自然力共同創(chuàng)造價值，從而使李嘉圖的勞動價值論體系開始崩潰。

總之，古典經(jīng)濟學(xué)家從勞動創(chuàng)造價值開始，經(jīng)過演化，逐漸出現(xiàn)了多元化價值論，但這些還都是客觀價值論。隨著外境的變化，價值論可能像主觀價值論方向發(fā)展。

3.邊際主義與新古典時期。邊際革命后，經(jīng)濟學(xué)的核心問題由如何實現(xiàn)財富總量的增長向在定量的資源約束內(nèi)如何找到實現(xiàn)收益最大化的均衡點轉(zhuǎn)換（即價值方向轉(zhuǎn)變）。門格爾（1840—1921年）認為，價值取決于人們對商品效用的主觀評價，并且認為，效用必須和物品的稀少性相結(jié)合，才成為決定價值的充足條件。維塞爾（1851—1926年）首先提出了“邊際效用”一詞，并極力鼓吹邊際效用決定價值。杰文斯（1835—1882年）提出了一個把主觀心理作為出發(fā)點，以效用為基礎(chǔ)，以數(shù)理分析為工具的價值理論，并認為最后效用程度決定價值。邊際學(xué)派的財富觀從古典時期的客觀價值論轉(zhuǎn)化為主觀效用價值論。邊際主義者的財富觀不是以實物形態(tài)來衡量財富，而是以個人主觀欲望及其滿足為尺度來衡量財富，所以它是一種主觀效用價值論。主觀價值論的財富觀一直延伸到新古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人馬歇爾。他認為，邊際效用決定需求，生產(chǎn)費用決定供給，由供給和需求的均衡決定價值（即均衡價值論）。

4.當(dāng)代西方階級學(xué)的財富觀。古典經(jīng)濟學(xué)的財富觀使經(jīng)濟學(xué)前史的“什么東西是財富”的財富觀，轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆鞘裁礀|西創(chuàng)造了財富”（如勞動價值論、要素價值論等）。新古典經(jīng)濟學(xué)的財富觀在邊際革命的影響下，從原先的“客觀價值論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸饔^價值論”和“客觀價值論”的結(jié)合體：即均衡價值論。進入20世紀(jì)中葉后，西方又出現(xiàn)以“知識形態(tài)”為主導(dǎo)的財富觀，進入了“是什么能使財富增長”的觀念，也就是說，能使經(jīng)濟快速增長的東西就是財富，也就是說財富增長就是經(jīng)濟增長。因此在這種情況下，財富觀的核心命題主要討論財富的增長問題。

到20世紀(jì)中期，現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論更是強化物質(zhì)資本在國民財富中的決定性作用，最具代表性的是哈德——多馬增長模型。隨后，以索洛、阿羅、斯旺為代表的經(jīng)濟學(xué)家開始把技術(shù)作為財富生產(chǎn)中的一個獨立要素納入分析視野。后來，以羅默、盧卡思等為代表的新增長理論認為，技術(shù)是內(nèi)生的、它取決于知識的積累和溢出，以解釋“在同一技術(shù)水平下，各國的財富增長為什么會不一樣”的現(xiàn)象，因此知識是新的財富源泉。

另一方面，由于微觀層面的靜態(tài)均衡理論對現(xiàn)實的宏觀層面的經(jīng)濟增長解釋乏力，分工對財富增長的重要意義又重新受到經(jīng)濟學(xué)家的青睞。楊格認為，勞動分工和市場規(guī)模間的相互作用是財富不斷增長的重要源泉。以楊小凱、貝克爾等為代表的新興古典經(jīng)濟學(xué)家在斯密、楊格的分工理論上，用超邊際分析法和規(guī)劃法再次闡明了分工對財富增長的源泉性作用。

二、中國“財富觀”演變路徑分析

1.先秦時期的財富觀。中國古代的財富分配觀突出表現(xiàn)為平均分配觀。孔子把平均分配社會財富看成是社會穩(wěn)定的條件。孟子繼承了孔子的思想，并以此來反對法家的富國貧民（富國強兵）思想。孟子提出“有恒產(chǎn)者有恒心”，只有民富了國家才會安定，才會和諧。“荀子富國篇”中對于國富與民富的關(guān)系做出了論述，認為民富是國強的基礎(chǔ)，人民是全部國家生活的根本和基礎(chǔ);而民窮則是國衰之先兆。法家學(xué)派強調(diào)先富國，以爭取霸權(quán)（即強兵）。商鞅（公元前390—338年）在實戰(zhàn)中，豐富和發(fā)展了李俚、吳起等人的“富國強兵”思想，他認為必須依靠農(nóng)戰(zhàn)來富國強國。旬子（公元前313—238年）認為富國必須以富民為基礎(chǔ)，這是對孔子的繼承。另一方面，他主張在國民財富總量增長的基礎(chǔ)上使國庫的收入和百姓的財富同步增長，從而把儒家的富民主張與法家的富國主張統(tǒng)一起來了。

2.西漢至明清時期的財富觀。桑弘羊糾正了農(nóng)業(yè)是唯一富國之道的觀點，把商業(yè)看成是致富的真正本源，使他成為中國古代重商主義的第一人。司馬遷則側(cè)重于富民基礎(chǔ)上的富國。北宋的李踐，在旬子重農(nóng)而又適度發(fā)展工商業(yè)以富國的思想上，更重視通過發(fā)展工商業(yè)以富國。明代的丘浚認為，要使國家富強，必須先從扶持與促進老百姓發(fā)展生產(chǎn)、增加社會總產(chǎn)品入手，然后才能談到國家財政的收支與管理。丘浚傾向于富民，與葉適一脈相承，提出了“安富論”。清初的唐甄（1630—1704年）站在市民的角度上，提出了“富民論”，他所重視的富，已經(jīng)不是古代重視的“本富”，而是“末富”，尤指貨幣財富。

3.近代時期的財富觀。林則徐首先看到了侵略者的堅船利炮。魏源提出了向西方學(xué)習(xí)的問題，發(fā)展軍事工業(yè)，兼制民用工業(yè)產(chǎn)品和發(fā)展軍民兩用工業(yè)。洋務(wù)派思想明確把中國現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)用“富國強兵”的口號體現(xiàn)出來。中國資產(chǎn)階級改良派康有為和梁啟超在“富國”目標(biāo)上首先提出了中國工業(yè)化問題，批判了封建頑固勢力固守中國“以農(nóng)立國”的教條主義錯誤，和甲午戰(zhàn)爭前王韜、鄭觀應(yīng)等人“以商立國”口號的局限性。孫中山把富國的目標(biāo)也定在中國工業(yè)化上，為中國的未來設(shè)計了恢宏的建設(shè)藍圖——實業(yè)計劃。

4.中國共產(chǎn)黨人的財富觀。毛澤東時代是中國求強的時代，中國那時候首要任務(wù)是使整個國家自強自立起來，迅速建成以擁有強大國防力量為標(biāo)志的社會主義強國，試圖以共同富裕和強大的公有制經(jīng)濟戰(zhàn)勝資本主義國家。因此，人們的富裕只能從屬于這一任務(wù)。另一方面，毛澤東在追求全體人們共同富裕目標(biāo)的過程中，始終把實現(xiàn)社會的公平問題放在首位，他主張集體同步富裕，反對一部分人先富起來，因為那樣會造成貧富分化。鄧小平在闡述“貧窮不是社會主義”財富觀時，根據(jù)中國實際，創(chuàng)造性地提出勤勞致富是正當(dāng)?shù)模试S一部分人和地區(qū)先富起來并最終達到共同富裕。黨的十六大在思想理論上第一次提出了民富國強的觀念，強調(diào)了“民眾富裕才有國家富強”的新思維，從而提出了在國強和民富之間民富具有基礎(chǔ)性作用。

三、結(jié)束語

從西方財富觀思想演變的路徑可以看出，從最初的物質(zhì)有用性即是財富，發(fā)展到重商主義的貨幣即是財富，使人們的追求目標(biāo)從有限的有形物品占有發(fā)展到無限的貨幣占有，使人的欲望無限地擴展。人們的生產(chǎn)力巨大地調(diào)動起來，有力地促進了西歐國家財富的增長。古典經(jīng)濟學(xué)家則在更廣范圍內(nèi)，認為勞動分工是財富增長的源泉，從而使“什么是財富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆裁磩?chuàng)造財富”，從而使西歐國家財富更加快速地增長。新古典經(jīng)濟學(xué)者在邊際革命的引導(dǎo)下，使財富觀從“客觀價值論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸饔^價值論”，使財富內(nèi)涵進一步發(fā)展，更加關(guān)注人們的需求。當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)者隨著經(jīng)濟環(huán)境的改變，更加關(guān)注虛擬財富，使財富的形式進一步延伸，也使一國經(jīng)濟發(fā)展與個人的財富觀緊密地聯(lián)系在一起。總之，西方財富觀在歷史演變過程中體現(xiàn)了財富形式的多樣化（如物品、貨幣、虛擬財富等）、財富源泉的多樣化（如對外貿(mào)易、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勞動分工等）、主觀財富論與客觀財富論相結(jié)合。

從中國財富觀思想演變的路徑可以看出，由于受中國傳統(tǒng)辯證思維方式和文化的影響，中國財富觀從整體上更加關(guān)注財富結(jié)果的分配，而對財富的來源則關(guān)注得較少，導(dǎo)致中國古代的財富觀思想比較單薄。直至改革開放以來，在鄧小平思想的影響下，中國的財富觀得到了巨大的發(fā)展，并有力地促進了中國經(jīng)濟的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 ? 吳高君]