試論語文教學(xué)中的古代文化常識梳理

馬景新

摘 要：從結(jié)合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容；在一定時期進(jìn)行整體分類；在文本敘述中于無疑處生疑；厘清本源，激發(fā)興趣等方面，對人教版必修教材古代詩文部分進(jìn)行歸納，形成相對完整的古代文化常識。

關(guān)鍵詞：古代詩文；古代文化常識；繼承；梳理；文化素養(yǎng)

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）07-0063-01

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時代顯得意義重大。

通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進(jìn)行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結(jié)合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時期進(jìn)行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。

《沁園春·長沙》中有“指點江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)。“萬戶”是說所食戶數(shù)是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢。而詞人卻說“糞土當(dāng)年萬戶侯”，把極高的權(quán)勢地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。

關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡單告知學(xué)生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學(xué)生把握作品中人物行事用語、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》。”

再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何聯(lián)系在一起的？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。

再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩。《周禮》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會人物形象時，加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實現(xiàn)語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。

中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價值。就是說讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)代發(fā)展前進(jìn)的根。基于此的文化學(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王力.中國古代文化常識[M].北京：世界圖書出版公司，2015.