淺談民間文藝功能在泰國文學(xué)作品中作用的體現(xiàn)

姚莉

摘 要：民間文藝功能的理論，是Sirapom Na Thalang博士的《民間文藝學(xué)理論——研究民間神話、傳說和故事的科學(xué)方法》中一個重要的研究成果，這一理論包含了三個方面，分別為：民間文藝主要具有族群認(rèn)同和增強(qiáng)族群凝聚力的功能、傳承知識和維護(hù)社會秩序的功能、以及排解社會成員心理壓力的功能。所有文學(xué)作品的作者在創(chuàng)造文學(xué)作品的過程中，無一例外的都將民間文藝功能或多或少的貫穿于作品之中，并希望讀者通過對作品的欣賞與閱讀，與作者達(dá)成共識并從中看到其民間文藝功能作用的體現(xiàn)。

本文通過對九個不同的泰國民間故事的內(nèi)容及情節(jié)分析，可以看到每一個故事都無一不包含和體現(xiàn)了民間文藝功能，從而讓每一位作家和讀者從民間文藝功能對社會、人群、人的個體發(fā)生的作用來探討民間文藝的重要性。

關(guān)鍵詞：民間文藝；功能；泰國文學(xué)；作用

民間故事最早起源于勞動人民的口頭創(chuàng)作、口頭流傳，后來經(jīng)過文人不斷修改、加工而成。民間故事并不一定是真人真事，它是流傳于民間的故事傳說。在階級對立的社會中，處于社會底層的勞動人民，深受殘酷的剝削和壓迫，有著強(qiáng)烈的愛和恨。泰國人民創(chuàng)作了傳說故事，以表達(dá)自己的愿望、要求和理想，反映自己的思想、感情和意志。故事不僅充分展示了泰國勞動人民的生活情境，且給社會歷史留下了一幅又一副真實(shí)而生動的畫卷。本文通過對十個泰國故事的內(nèi)容及情節(jié)的分析研究，從而論述每個故事中民間文藝功能的作用和體現(xiàn)。

一、通過泰國民間故事看民間文藝具有促進(jìn)族群認(rèn)同和增強(qiáng)族群凝聚力的功能

泰國民間故事中《布桑嘎西和雅桑嘎賽》、 《恬神創(chuàng)造世界》、 《白烏鴉》、 《青蛙神的故事》都對人類起源和民族特征進(jìn)行了解釋，并對儀式起源、舉行儀式的原因解釋來闡述了民間文藝在促進(jìn)族群認(rèn)同和增強(qiáng)族群凝聚力方面的功能。

1.《桑嘎西和雅桑嘎賽》的故事講述了布桑嘎西和雅桑嘎賽是色、受、想、行、識等五蘊(yùn)組合成的人，他們可以行走，可以說話，聰明機(jī)智，會干活，還會創(chuàng)造各種各樣的東西，他們用泥土捏動物就成了有生命的真正的動物，世界上的動物、植物和所有的東西都是他們創(chuàng)造的。

2.《神創(chuàng)造世界》的故事講述了恬神給了布朗丞、坤克、坤堪三家人一頭牛，他們用牛犁田耕地種莊稼，牛死后那個地方長出一棵葫蘆苗，葫蘆苗結(jié)了三個很大很大的葫蘆，叫做“南島繃”當(dāng)葫蘆在藤上老了的時候，發(fā)出很噪雜的人的叫喊聲，布朗丞就把尖利的鐵棍燒燙以后來戳葫蘆，許許多多的人從葫蘆里出來。坤克、坤堪用鑿子把另外兩個葫蘆鑿?fù)ǎ瑯佑泻芏嗳藦暮J里出來。布朗丞教他們學(xué)會種田，織布，叫他們結(jié)婚成家，他們就有了很多子孫后代。

3.《蛙神的故事》講述了主要通過青蛙神與恬神大戰(zhàn)后青蛙神獲得勝利，雙方商定停戰(zhàn)協(xié)議：恬神同意繼續(xù)向世界供水，如果某一年恬神忘了供水，就讓世界上的人燃放火筒提醒恬神按照時令供水，民間便形成了點(diǎn)火筒的習(xí)俗。

4.《白烏鴉》的故事講述了一對白烏鴉生個五個蛋，由于大風(fēng)的原因五個蛋分別被吹到五個不同的地方，并被不同動物的收養(yǎng)，最后他們得以相認(rèn)并轉(zhuǎn)世成為佛祖的故事。

從以上四個故事可以得出許多原始的社會都相信某種動物或葫蘆是自己的祖先，并根據(jù)社會成員們都是從共同的祖先傳承下來的、大家都是同一祖先的后代的思想觀念，并制定社會規(guī)則和維護(hù)社會秩序。這些民間故事充分顯示了作為民間文藝之一的民間故事的社會功能，即增強(qiáng)族群認(rèn)同感和族群凝集力。

二、通過泰國民間故事看民間文藝具有傳授知識和維護(hù)社會秩序的功能

東南亞早期的文字使用的時間較晚，因此，民間文藝發(fā)揮著“教育部門”的功能，為社會成員提供知識、學(xué)問、傳承文化，進(jìn)行社會規(guī)則培訓(xùn)，維護(hù)社會認(rèn)可的倫理道德和行為準(zhǔn)則。

1.《積善積德》的故事講述了年輕人阿難由于說話不算話，不講信義引起眾神發(fā)怒并要對他進(jìn)行懲罰，在眾神商量如何懲罰阿難的對話中另外一個青年祖拉它因?yàn)槁牭奖娚竦膶υ挾饬吮娚駥Π㈦y的懲罰。

2.《釋放魚的故事》講述了臨近生命終點(diǎn)的小和尚因回家途中救了干枯池塘里的魚而生命得到了延續(xù)。

3.《帕棟發(fā)圣言》的故事講述了一個叫龍的孩子當(dāng)他還是沙彌的時候見到長輩把裝水的籮裝在牛車上，便可憐拉牛車的牛，于是教村民編織籃子和裝水裝飯的魚籮來代替，使得人們有了較為輕便的工具。

從以上三個故事可以得出在過去沒有系統(tǒng)的學(xué)校教育的社會里，民間文藝通過口傳心授的方式，發(fā)揮著向社會成員進(jìn)行社會規(guī)則培訓(xùn)的作用，使社會成員從中受到社會規(guī)則、價值觀念、社會行為準(zhǔn)則和倫理道德原則等方面的教育和熏陶。

三、通過泰國民間故事看民間文藝具有排解社會成員心理抑郁的功能

民間文藝除了具有社會方面的功能以外，還對人的心理發(fā)生作用。民間文藝能滿足人們因社會的規(guī)章制度而產(chǎn)生緊張、壓抑等心理壓力和心理矛盾的時候，提供排泄的路子。

1.《披古通》的故事講述了公主披古通因?yàn)榈米锷降裢醵獾綀?bào)復(fù)，被山雕王設(shè)計(jì)成為其妻子后險遭殺害，后遇到王子相救成為王妃并生下兩個兒子，后來因?yàn)橄肽罡改福诨丶业穆飞显獾窖u擊與丈夫孩子失散，后丈夫又另外娶妻，在與披古通重遇后，丈夫的新王妃因妒忌披古通用計(jì)謀害她，但經(jīng)過重重困難披古通最終與丈夫、孩子幸福的生活在一起。

2.《石鳳凰》的故事講述了王后南薇瑪拉被國王其他六個妃子謀害的故事，王后與六個妃子一同懷孕，巫師卜卦說王后即將出生的王子是菩薩托生，因此遭到六個妃子的嫉妒，她們合謀陷害王后，最后經(jīng)過各種波折國王最終知道真相處死了六個惡毒的妃子并把王后和菩薩托生的孩子接回王宮過上了幸福的生活。

從以上兩個故事可以得出在過去的泰國，家庭的矛盾主要是來自于獨(dú)特的婚姻形態(tài)，一夫多妻的畸形狀態(tài)，過去在泰國女性作為男性附庸的角色處于低下階層。這種男尊女卑思想在當(dāng)時不但普遍存在，而且根深蒂固。這種困境讓女性變得心理扭曲，她想要反抗這個社會對她的不公卻因?yàn)樯鐣匚坏牡拖露鵁o處宣泄，她們有的逆來順受，有的奮起反抗，但是卻都擺脫不了悲慘的結(jié)局。然而通過一些擁有美好結(jié)局的故事的呈現(xiàn)，使他們暫時逃離現(xiàn)實(shí)，在幻想的天地了獲得心靈的滿足和慰藉，因此從這個意義上說，故事對聽者的心靈平衡和慰藉起到了相當(dāng)重要的作用。

四、結(jié)語

本文通過對十個不同的泰國民間故事的內(nèi)容及情節(jié)分析研究，可以看出民間文藝功能的理論有其突出的特點(diǎn)：從民間文藝對社會、人群發(fā)生的作用，來探討民間文藝的功能、強(qiáng)調(diào)研究民間文藝功能要注重研究社會和人群；從民間文藝對人的個體發(fā)生的作用來探討民間文藝的工作，尤其是從民間文藝對人的內(nèi)心世界、心理深層的影響來闡述民間文藝的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]刀承華.泰國民間故事選譯[M].北京：民族出版社，第一版2007年7月.

[2]刀承華.泰國民間文藝學(xué)的新成果——Siraporn Na Thalang民間文藝功能理論研究[J]. 民族文學(xué)研究. 2007（02）.endprint