機(jī)械時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)狀與出路

吳鵬

摘 要：審視一下現(xiàn)狀，我們就可以可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人沮喪的事實(shí)——文學(xué)在我們生活中的地位越來越弱。文字的魅力已經(jīng)不堪“唯美”圖片的壓力，讀圖時(shí)代一步一步地壓縮著文學(xué)的生存空間。70年代的詩(shī)歌寫作、80年代的文學(xué)青年，這一切都在電影、電視連續(xù)劇的嘲弄之下走入了生存的死胡同。社會(huì)分工——這一社會(huì)發(fā)展的既定事實(shí)挑戰(zhàn)著慢節(jié)奏的生活，也使文學(xué)孤獨(dú)地守望在鄉(xiāng)村和城市生活的一隅，似無(wú)再次走向輝煌的可能。在這里摘要就機(jī)械時(shí)代文學(xué)的現(xiàn)狀以及出路進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：機(jī)械時(shí)代；文學(xué)；現(xiàn)狀；出路

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-01

百余年前，當(dāng)文字的世界還被中國(guó)的經(jīng)學(xué)所統(tǒng)治。士大夫們只能按部就班地從經(jīng)書中尋找道德的規(guī)范，用所謂的“理”來克制自己的情，文學(xué)的合法性在于“情之正”而非文字之美。那個(gè)時(shí)代，文學(xué)的美似乎是一種夢(mèng)，游走在強(qiáng)烈的個(gè)人意志與冷冰冰的客體理性之間，這種“蝴蝶夢(mèng)”似的穿梭讓人沉迷于文字所創(chuàng)造的世界之中無(wú)法自拔。于是乎，文字之美也就成了“道德家們”競(jìng)相批判的對(duì)象，因?yàn)樗鼤?huì)毫無(wú)救藥地使人瘋狂迷戀我們內(nèi)心中的情而忽視現(xiàn)實(shí)中的道德倫理。

但是到了近代，所謂“道德倫理”與西方生活方式的引入產(chǎn)生了巨大的摩擦。無(wú)數(shù)的年輕人在國(guó)家民族至上的崇高目的之下實(shí)踐著時(shí)代的精神。文學(xué)成為一種發(fā)泄的工具，也是呼喚對(duì)新生活的向往。此時(shí)，文學(xué)的黃金時(shí)代來臨了，任何人都可以把文學(xué)當(dāng)作充實(shí)自己的工具。紙媒的炒作也將文學(xué)的傳播發(fā)揮到了極致。各種流派輝煌地展現(xiàn)在各種舞臺(tái)之上，甚至梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅热藢⑽膶W(xué)當(dāng)作了改造國(guó)民性、啟迪人智慧的一把鋒利的手術(shù)刀。

但是到了現(xiàn)代，無(wú)論是出版的紙媒還是電腦網(wǎng)絡(luò)上的文章，似乎都少有人問津。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的推波助瀾讓圖片成為表達(dá)更為有力的工具，一張圖片頂?shù)靡蝗f(wàn)句真理的思維讓大多數(shù)文學(xué)的支持者倍感壓力。

對(duì)于這種文學(xué)的退場(chǎng)，理論家給出了多種答案。但是我以為，這本身就是機(jī)械時(shí)代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。事實(shí)上，自從改革開放以來，機(jī)器的大規(guī)模使用使得社會(huì)的發(fā)展方式呈現(xiàn)出了追求效率、追求速度的狀態(tài)，無(wú)論是人的生存方式還是工作方式都受此影響頗深。一個(gè)九十年代來城市打工的年輕人可以憑借力氣掙足錢，但是到了現(xiàn)代一個(gè)僅拼力氣賺錢的人一定會(huì)倍感壓力。社會(huì)的分工也使得每個(gè)人必須按照社會(huì)的客觀要求做出個(gè)人選擇，要么服從機(jī)械時(shí)代的團(tuán)隊(duì)合作精神而專注于自己所負(fù)責(zé)的領(lǐng)域，或是被整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)所淘汰。這時(shí)，文學(xué)所具有的全系全景的感悟與體會(huì)的特性就受到了前所未有的挑戰(zhàn)。你可以說你讀文學(xué)作品是為了消遣，但消遣的目的絕不是為了體會(huì)別人所體會(huì)之感受。就算你有心去了解，那你的生活背景和所處環(huán)境也可能與作者的風(fēng)馬牛不相及，乏味之情溢于言表。

但是，相對(duì)于文學(xué)的沒落，視覺藝術(shù)的興起則在另一個(gè)層面上說明了社會(huì)分工的作用。要知道，文學(xué)的靈魂在于原創(chuàng)，在于個(gè)人對(duì)于環(huán)境、時(shí)代的富有深情的表達(dá)。而文化工業(yè)則挑逗起了人最為原始的欲望——或逗人哈哈一樂、或使人痛哭流涕。文學(xué)本身也有傳遞情感的作用，但是好文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是話語(yǔ)之中的蘊(yùn)藉，而不是表現(xiàn)出來的淺薄媚俗的濫情。這就是文化工業(yè)帶給人創(chuàng)作思想的變化，文學(xué)創(chuàng)作的不好可以說作者是無(wú)心無(wú)意地寫作，但是電影拍不好就可以說是純粹為了商業(yè)的利益。冷冰冰的創(chuàng)作目的——掙錢，成了視覺藝術(shù)最為主要的動(dòng)力，再也沒有那種為了純粹的無(wú)功利為目的的文學(xué)創(chuàng)作了。

也許你會(huì)說，時(shí)代也會(huì)賦予文學(xué)以市場(chǎng)化、視覺化的特征。但是，炒作電影也可讓資方賺的滿缽、可以讓作者享受高物質(zhì)的回報(bào)，可是我們的讀者呢？是否在炒作中享受過相應(yīng)的待遇。或許文學(xué)本身就不應(yīng)該用“利益”來衡量，一個(gè)體會(huì)感悟相對(duì)枯竭的時(shí)代盡管再被偽裝，也能被有心有意的讀者所察覺到。

當(dāng)然，文學(xué)本身就是一種“通才”式的思維。文學(xué)藉以生存的交往工具——文字本身不應(yīng)該打上任何的時(shí)代的、工具化的符號(hào)。你很難想象一個(gè)文學(xué)家毫無(wú)表情地寫作著他的作品，更不可能表現(xiàn)著文學(xué)的專業(yè)知識(shí)。這就是社會(huì)分工所賦予文學(xué)的技巧——如何用漂亮的文字嘩眾取寵與討好人的欲望，與表達(dá)作家的真情實(shí)感之間的矛盾。當(dāng)今社會(huì)，任何人的生存在于“此在”的人能否對(duì)于社會(huì)有意義。如果把文學(xué)套用上工具論的思維，“有用”的文學(xué)當(dāng)然是符合市場(chǎng)利益的、能夠炒作的工具之一。但是，誰(shuí)會(huì)滿足于白紙黑字的出版印刷物，或者電腦前符號(hào)呢？這種社會(huì)分工狀態(tài)下的所謂“文學(xué)”思維，只能使文學(xué)離它所內(nèi)在要求的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

文學(xué)的新生并不意味著像市場(chǎng)屈服，就如好的藝術(shù)品不能被金錢和科學(xué)所褻瀆一樣。文學(xué)是屬于大眾的藝術(shù)，而不是擺在櫥窗里的神話。沒有任何一個(gè)人能夠脫離人本性的需求，人也不可能絕對(duì)地追尋著物質(zhì)上“時(shí)尚”而脫離人精神上的更高的追求。以我看來，文學(xué)的未來不在于局限在改編劇本，或者是為了影視劇創(chuàng)造出更為適合商業(yè)炒作的劇本，而是在更高水平的社會(huì)生活之中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。以我國(guó)講，社會(huì)生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求還是被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活所打敗，每個(gè)人的消遣與娛樂的方式并不是自己所選擇的媚俗，而是外在地加給我們的。事實(shí)上，文化工業(yè)本身即是工業(yè)，是以商業(yè)炒作為目的的手段。一旦社會(huì)財(cái)富的積累到了一定的程度，文學(xué)的價(jià)值也會(huì)再次體現(xiàn)出來。但是，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程之中，我們的文學(xué)創(chuàng)作如何保持與社會(huì)熱點(diǎn)的距離，我們的文學(xué)家如何堅(jiān)持自己的藝術(shù)夢(mèng)想而不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，這些都是需要我們進(jìn)一步深思的問題。