人與自然的和諧之美

摘 ?要：汪曾祺的《受戒》是其小說的代表作，該作品給讀者描寫了一個富有桃源理想的美好世界，其主要構建了一個完美和諧的伊甸園世界，擁有詩意的結構、人情人性美、詩意的風土人情和美麗的自然環境。作者立足于和諧的觀念，在小說中到處展現了和諧之美，同時還希望呼喚人性的回歸，利用文字讓我們能夠思考和關注人類的生存狀態，顯著地展現了一種詩意生存和詩意自然的整體和諧。

關鍵詞：和諧;生態美;《受戒》

作者簡介：張潔，女（1980-） ，山東淄博人，現為山東理工大學文學與新聞傳播學院在職碩士研究生，研究方向：文學批評。工作單位：淄博職業學院，助教。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-02

生態美學要求社會、自然和人都有一個動態的平衡，深切關懷世代生存和永遠發展的人類，對人類的狀態產生了一種嚴重的危機感和緊迫感，同時也要求重建人類的精神家園和自然家園。最近這些年來，由于生態美學的實踐和研究理論的發展，文學評論界逐漸深入探討和挖掘文學作品中的生態。汪曾祺的代表作是《受戒》，其最大的特色之一就是內含豐富的生態美內容。《受戒》的和諧生態美主要體現在：一是表現在富含桃源理想牧歌的理想國式的社會中;二是表現為俗世人性和佛性、自然和人的和諧之中。

一、和諧社會--烏托邦式的桃源之地

汪曾祺在《受戒》中描寫庵趙莊和周圍環境人事之間的關系時，富有桃源理想牧歌類的情調，是一種烏托邦式的社會，表達了作者憧憬和向往人類的美好前景與生活。作家寫作的庵趙莊中沒有壞人，無任何流言蜚語，也無紛爭邪惡，是一個理想的桃源世界。人人都根據遺留下來的傳統歷史生活方式自由自在的生活，每個人都熱情善良、勤勞質樸。描寫小英子的家時寫道：“他們家自己有田，本來夠吃的了，又租種了庵上的十畝田。自己的田里一畝種了荸薺。這一半是小英子的主意，她愛吃，一畝種了茨菰。家里喂了一大群雞鴨，單是雞蛋鴨毛就夠一年的油鹽了。”給讀者展現了一個自給自足的典型的小康家庭。同時作家在描寫此地農忙時節是大家互相幫助換工時的景象：“排好了日期，幾家顧一家，輪流轉。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很?！泵鑼懙拇祟惿罹跋?，隨處可以體驗到祥和和恬靜的氣氛，大家都位于自然經濟的狀態下，自給自足，沒有什么功利主義，互相幫助，在情感交流上十分親密。

小英子第一次與明海相見時就非常自然地扔給他半個蓮蓬，之后就非常熟悉。小英子的娘在責罵明海時就直接叫他“兒子”，之后還認明海為干兒子。明海幫小英子家干農活，幫她們姐妹畫繡花，一起收獲莊稼，徹底打破了男女授受不親的舊秩序，讓他們通過親密無間的交往自然的萌生出互相愛戀的情感。小英子會駕船去接剛受戒完的明海，途中說到不讓明海以后做沙彌尾和方丈，明海都一一答應，接著小英子就毫不避諱的讓明海娶她做老婆，屆時已為和尚的明海盡管非常驚訝但還是滿口答應。如此一來，使得他們之間朦朧的愛戀情感呈現了一種純真和浪漫的色彩。《受戒》構筑了一個烏托邦式的傳統社會，《受戒》中是一個世外桃源的世界，每一個人都自然淳樸，到處都是快樂的氣氛。庵里的和尚也有七情六欲，跟俗世之人一樣生活，都可以打牌賭博，也可以娶妻生子，每個人都有著服從自然本性的生活方式，非常自由，沒有其他規定和戒條來加以束縛，當地的人們這樣，就連廟里的和尚也是這樣。這樣一個充滿人間煙火的烏托邦式的社會體現了汪曾祺的仁愛、通脫和自然的生活愿望。在該地生活不存在綱常倫理來束縛人們的行為，也沒有明爭暗斗和勾心斗角，只是充滿了天真無邪和率真自然。

二、俗佛和諧--僧俗合流

汪曾祺在《受戒》中描寫了兩個世界，一僧一俗。在我國的歷史上，俗世生活和佛門生活是截然不同的，他們中間存在了不可跨越的鴻溝。不過在作者的《受戒》中并未顯著的區分佛界和俗世兩個世界，恰恰反映了一幅僧俗合流的場景。在汪曾祺的描繪下，俗世和佛門跨越了界線，實現了河流，在當地的傳統道德倫理和民俗風情中已經完全融入了信仰和宗教的文化，世俗化和本土化了佛門生活，和尚們也過著富有人性的空門生活。明海處于這樣一個環境下，過著非常清閑的日子，每天都無憂無慮的：“一早起來，開山門，掃地。庵里的地鋪的都是蘿底方磚，好掃得很，給彌勒佛、韋馱燒一柱香、磕三個頭、念三聲--南無阿彌陀佛。敲三聲磐。這庵里的和尚不興做什么早課、晚課，明海這三聲磐就全代替了。然后，挑水、喂豬。然后，等當家和尚，即明子舅舅起來，教他念經。閑來無事，明海就到小英子家幫忙干活，栽秧、車高田水、蓐頭遍草、割稻子、打場，樣樣都做。明海相貌清秀，嗓子嘹亮，唱起山歌，喊起打場號子，比什么都好聽;他還心靈手巧，會畫畫，看到什么畫什么，而且畫的跟活的一樣，他幫小英子的姐姐畫出嫁的繡品樣子，惹的方圓三十里的姑娘都來求。”《受戒》中，小英子和明海相戀就恰好證明了庵趙莊中沒有區分僧俗兩界，象征了逍遙和自由的風俗世界。和尚們都過得非常愉悅和愜意，渾身充滿人情味和人性，佛堂里外都透露著人生的美好，體現了人們擺脫外在束縛之后的豁達，到處充滿著溫暖和情趣，演繹著一幕幕率性人情的人間喜劇。就像汪曾祺曾經所說的：“我寫的是美，是健康的人性?！弊骷以凇妒芙洹分兴宫F的就是觸動他內心的本色生活，是一種逾越了俗世和佛門鴻溝的本色生活，表現了一種溫暖的情趣，寄托了詩情畫意的生活愿望，賦予了追求美好生活和讓人積極向上的力量。

三、自然與人的和諧

自然是人類的生活居住之地，包含的主要內容有人類所生活的人文環境、人類生長的自然環境。汪曾祺是一位詩性的作家，面對著到處都是技術圖像和物化生存的世界，作者構建了一個具有詩意的人類居住之地，極力贊美逐漸消失的田園，呈現了具有詩意的自然環境。比如，汪曾祺描寫到繡花和畫花時：“小英子就像個書童，又像個參謀。畫一朵石榴花，畫一朵梔子花，她把花掐來，明海就照著畫。到后來，鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉、天竺果子、臘梅花，他都能畫?！弊骷医o讀者展現的明海是一位具有十足靈性的小和尚，活脫脫就是一位無師自通的小畫家。同時描寫的小英子也是享有了女孩子獨有的體貼和細心：“每回明子來畫花，小英子就給他做點好吃的，煮兩個雞蛋，蒸一碗芋頭，煎幾個藕團子。”他所描寫的小英子和明海的情感和生活總是位于一種和諧的自然美和人性美之中。汪曾祺善于描寫一些優美的環境，通過和諧的人性美和自然美這種環境來展現其心中人物的美好形象?！妒芙洹钒研∮⒆雍兔骱＜で殡y抑地進入蘆蕩寫入結尾，接著就繼續描寫：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著熒光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蘆棒，通紅的，像一支一支小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠了?！弊髡咚枥L的水蕩子是蘆葦叢生的，是一片充滿活力的生靈之地。這里都是具有鮮活新亮色彩的，散發著生生不息的生命力量。它們交相輝映，色彩繽紛，象征著戀情和生命。小英子和明海在水蕩子中向大自然敞開了生命，完全釋放了生命的活力，讓自然和人和諧共存，天人合一，生命也處于一個自由的和諧狀態中。

綜上所述，在汪曾祺的《受戒》中始終都貫穿著一種和諧自然和自由自在的生活，展現了一種理想的生活環境，同時此種理想境界很大程度地體現了作品的文化價值，從而保證了它在我國現代文學史上具有獨特的地位。

參考文獻：

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