社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)下的譯者任務(wù)

呂楠

摘要 勒菲弗爾提出了影響翻譯的三要素，其中最重要的是意識(shí)形態(tài)，即任何翻譯是在特定意識(shí)形態(tài)下進(jìn)行的。不同歷史時(shí)期有著不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)今中國(guó)核心意識(shí)形態(tài)是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此，作為新時(shí)期的譯者應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，牢牢把握核心意識(shí)形態(tài)，明確譯者的任務(wù)，為中國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；意識(shí)形態(tài)；譯者任務(wù)

1 勒菲弗爾的翻譯的意識(shí)形態(tài)觀

安德烈·勒菲弗爾是“操縱學(xué)派”理論的代表人物，他的意識(shí)形態(tài)翻譯理論觀的提出對(duì)翻譯理論研究及實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響，為翻譯理論研究開(kāi)辟了新視野。他認(rèn)為，翻譯不是在真空里進(jìn)行的，所有的翻譯都是譯者在其特定文文化語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)下對(duì)原著的操控性改寫。他指出，翻譯為文學(xué)作品樹(shù)立什么形象，主要取決于兩個(gè)因素，首先是譯者的意識(shí)形態(tài)，其次是當(dāng)時(shí)譯語(yǔ)文學(xué)里占支配地位的“詩(shī)學(xué)”。譯者采用的翻譯策略，直接受到意識(shí)形態(tài)的支配。

勒菲弗爾對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義：“一種觀念網(wǎng)絡(luò)，它由某個(gè)社會(huì)群體在某一歷史時(shí)期所接受的看法和見(jiàn)解構(gòu)成，而且這些看法和見(jiàn)解影響著讀者和譯者對(duì)文本的處理”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》的定義是：“指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀點(diǎn)。”因此，結(jié)合中西不同角度給出的意識(shí)形態(tài)的定義，用一句話總結(jié)概括其核心思想即---普遍的“看法和見(jiàn)解”，它是一定社會(huì)和文化的產(chǎn)物。不同國(guó)家，不同文化背景會(huì)產(chǎn)生不同的意識(shí)形態(tài)。而翻譯又是一項(xiàng)跨文化的交際行為，因此它的實(shí)踐活動(dòng)必然要受到語(yǔ)言文化背景下的意識(shí)形態(tài)的影響。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)

不同歷史時(shí)期會(huì)形成不同的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)今中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)即，社會(huì)主義核心價(jià)值觀。何為社會(huì)主義核心價(jià)值觀？是指人們從自身的需要與社會(huì)主義能否滿足人的需要以及怎樣滿足人的需要的角度，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)與評(píng)價(jià)的基本態(tài)度與總體看法。考察與評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象以及主題的行為對(duì)社會(huì)與個(gè)人的意義。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這是我們黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗而凝練出的重要文化價(jià)值貢獻(xiàn)及思想理論成果，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族高度的價(jià)值自覺(jué)與價(jià)值自信，立國(guó)之本與強(qiáng)國(guó)之基的有機(jī)統(tǒng)一，是黨中央立足于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐做出的具有重大意義的戰(zhàn)略決策。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性并從更深層次影響著人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的思維方法與行為方式。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。尤其在當(dāng)下復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，加強(qiáng)和改善黨的意識(shí)形態(tài)工作具有必要性和緊迫性。

3 東西兩種意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響

翻譯作為一種跨文化的語(yǔ)言交際活動(dòng)，必定體現(xiàn)著不同文化的兩種意識(shí)形態(tài)。由于長(zhǎng)期受西方文化霸權(quán)潛移默化的滲透，我國(guó)民眾的意識(shí)形態(tài)也不可避免的受到了其影響，體現(xiàn)在語(yǔ)言層面的影響如字母縮略語(yǔ)、英文符號(hào)、諧音造字、隱語(yǔ)等詞語(yǔ)被廣泛使用，漢語(yǔ)被逐漸西化，這就有可能導(dǎo)致連鎖性的反映，使語(yǔ)言成為西方意識(shí)形態(tài)在中國(guó)傳播的突破口，導(dǎo)致其價(jià)值觀念和生活方式的大規(guī)模入侵。

許多西方翻譯理論家在反對(duì)文化霸權(quán)主義上提出了自己的觀點(diǎn)，美籍意大利學(xué)者勞倫斯韋努蒂提出的“抵抗式”翻譯策略，即讓譯者的身份重新顯現(xiàn)。這種翻譯策略主要是針對(duì)抵制長(zhǎng)久以來(lái)一直影響中西翻譯界“忠實(shí)、通順”的標(biāo)準(zhǔn)。這種翻譯標(biāo)準(zhǔn)雖然照顧到了譯語(yǔ)接受者的反應(yīng)與感受，但是極大的抹殺掉了源語(yǔ)所暗含的文化信息。譯者將原本能夠體現(xiàn)出文化差異的語(yǔ)言抹殺掉，轉(zhuǎn)而換之使用譯入語(yǔ)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的易于接受的語(yǔ)言形式進(jìn)行翻譯，使讀者在閱讀譯著的時(shí)候絲毫感覺(jué)不到是在讀譯著，而好像在讀原著，譯者的身份被悄無(wú)聲息的隱形了。解構(gòu)主義翻譯理論家德里達(dá)也從哲學(xué)的角度對(duì)翻譯提出一系列概念，“difference”（延異）、dissemination（播撒）、trace（蹤跡）等。他提出，構(gòu)成語(yǔ)言的所有符號(hào)永遠(yuǎn)都處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，并非固定不變；任何語(yǔ)言符號(hào)存在的意義和價(jià)值都取決于和其它元素之間構(gòu)成的差異，這些要素之間相互影響，相互交織，或成為其它符號(hào)的印跡，從而使語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)無(wú)限的延續(xù)下去。德里達(dá)的解構(gòu)主義思想從根本上解構(gòu)了西方文化霸權(quán)主義基石。根據(jù)德里達(dá)的觀點(diǎn)，西方文化的意識(shí)形態(tài)與中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)中并肩存在的兩個(gè)元素，這兩種意識(shí)形態(tài)相互影響，相互交織，或成為對(duì)方的印跡。西方意識(shí)形態(tài)存在的意義不在于其本身，而是在于與中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)等構(gòu)成的差異中體現(xiàn)出來(lái)的。因此，二者之間的關(guān)系不是對(duì)立的，而是相互依賴，共同發(fā)展的。

4 社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)下譯者的任務(wù)

綜上所述，在當(dāng)今新形勢(shì)下作為譯者，我們應(yīng)該重新審視所面臨的新形勢(shì)，進(jìn)而采取恰當(dāng)有效的策略，為社會(huì)主義翻譯事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.1 譯前準(zhǔn)備

首先，在新時(shí)期新形勢(shì)下作為譯者應(yīng)該順應(yīng)新局面勇于突破自我。當(dāng)今時(shí)代，西方的“個(gè)人主義”“個(gè)人英雄主義”等思想意識(shí)已經(jīng)不符合社會(huì)主義核心價(jià)值理念。我們倡導(dǎo)的是團(tuán)結(jié)、合作，共創(chuàng)和諧社會(huì)的價(jià)值觀。因此，單打獨(dú)斗已經(jīng)不適合當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)，團(tuán)隊(duì)合作才是促進(jìn)翻譯事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方向。組織翻譯團(tuán)隊(duì)，或翻譯機(jī)構(gòu)，分工明確，通力合作，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。為出版高水平的譯著奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，我國(guó)譯著的普遍狀況是英譯漢的譯著數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢譯英，外來(lái)文化，尤其是英美國(guó)家的文化被大量的輸入到國(guó)內(nèi)。然而，中國(guó)眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品卻少見(jiàn)被譯成英文，更別提在國(guó)外廣泛出版和流傳。因此，為了弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良文化，作為譯者，在譯前文本的選擇上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力放在中國(guó)文化精粹的漢譯英上，如優(yōu)秀的文學(xué)作品，京劇等國(guó)粹的翻譯，以及相聲、武術(shù)、茶藝等體現(xiàn)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的體裁上。

4.2 翻譯策略的選擇

首先，為了突出文化差異，體現(xiàn)中國(guó)文化的博大精深，在韋努蒂的“抵抗式”翻譯策略的指引下，譯者在漢譯英時(shí)應(yīng)該恰當(dāng)?shù)牟扇　爱惢钡姆g策略，即在翻譯時(shí)保留中國(guó)文化，雖然譯入語(yǔ)讀者會(huì)認(rèn)為不通順或難以理解，但這樣在最大程度上保留了文化差異，充分展現(xiàn)了異域文化，對(duì)雙方之間文化交流與融合起到了極大的促進(jìn)作用。

再者，根據(jù)德里達(dá)譯文與原文關(guān)系的闡述，即原文與譯文是相互影響，共生的關(guān)系，譯者應(yīng)該不斷的嘗試重譯，即便已經(jīng)存在被大家普遍認(rèn)可的譯文，我們也應(yīng)該永不停止重譯的腳步，使原文在新的時(shí)期，新的語(yǔ)言環(huán)境及意識(shí)形態(tài)下中再次得到重生。

4.3 譯后工作

譯著的出版決定了原著未來(lái)的生存。我們應(yīng)該大力支持、發(fā)展及宣傳譯著的出版，尤其是能體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作、傳統(tǒng)藝術(shù)的漢譯外的出版。同時(shí)鼓勵(lì)一部經(jīng)典著作和藝術(shù)作品下多種譯本并存，充分體現(xiàn)出其多元化特點(diǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯策略產(chǎn)生重要的影響。社會(huì)主義新時(shí)期，在核心價(jià)值觀的指引下，譯者應(yīng)順應(yīng)新形勢(shì)，牢牢把握價(jià)值觀核心觀，大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化，為中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)期的翻譯事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

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作者單位

遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院