馬克思人的本質(zhì)理論對通識創(chuàng)業(yè)教育中思想政治教育的啟示

李嘉瑋

摘 要：通識教育致力于對“全面的人”的追求，是一種以人為本，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的實踐型教育形態(tài)。通識創(chuàng)業(yè)教育正是以通識教育理念為依托，力將培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)這一目標推向廣而深的教學活動中去，通識教育必須要在科學理論的指導下才能更好的發(fā)揮作用，因此要重視思想政治教育。馬克思人的本質(zhì)理論以人為基本出發(fā)點，不僅與通識教育的出發(fā)點相一致，更能夠?qū)⑺枷胝谓逃ㄗR創(chuàng)業(yè)教育更好地結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；通識創(chuàng)業(yè)教育；馬克思人的本質(zhì)理論

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0237-02

人的本質(zhì)問題作為“哲學上的最高問題”，是哲學研究任何階段都無法回避的根本問題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論不僅在馬克思主義哲學中占有重要的地位，對于今天更加注重學生個體培養(yǎng)的教育模式也發(fā)揮著科學指導作用。同通識教育理念相一致的通識創(chuàng)業(yè)教育，是以人為基本出發(fā)點，通過培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)來提高學生的水平。而通識創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育雖區(qū)別于一般意義上的思想政治教育，但都是通過發(fā)揮在意識形態(tài)方面的影響作用來保證通識創(chuàng)業(yè)教育的實施。對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的全面把握不僅可以使通識創(chuàng)業(yè)教育更準確認識其教育對象，更重要的是能夠豐富思想政治教育的內(nèi)容，使思想政治教育在實踐上更具備針對性和準確性，在理論上增強科學性和說服力。

一、對馬克思人的本質(zhì)理論的梳理

任何事情都是不斷發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，馬克思對人的本質(zhì)問題的探索也是一個不斷發(fā)展的過程。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)最早見于《黑格爾法哲學批判》：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人的本身。”這一論斷確立了人的本質(zhì)問題的正確方向和前提，徹底排除了對于人的本質(zhì)的種種外化推論，將人的本質(zhì)問題更加具象地限定在對人自身范圍內(nèi)的研究。那么人的本質(zhì)究竟是什么？人又是由什么所構(gòu)成？馬克思在之后的論述中接受了費爾巴哈關(guān)于“類”的觀點，提出：“人是類存在物……人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍扥因而也是自由的存在物來對待。”但是馬克思摒棄了費爾巴哈關(guān)于人和動物的區(qū)別在于意識的觀點，從類活動的層面上，指出人同動物的區(qū)別在于人不僅將自然界作為獲取生活資料的場所，還“作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體”，這表明人在自然面前占據(jù)主導地位。人和動物的區(qū)別還在于“動物不把自己的生命活動區(qū)別開來”，“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和自己意識的對象”。人的生活能夠作為人之外的對象就意味著人可以對生活不斷地進行思考、補充、改造等有目的的實踐活動，而動物卻只能完全依靠其本能生存下去。馬克思并沒有止步于人作為類存在物時人的本質(zhì)探索，既然人作為有意識的類存在物，意識活動的開展就決定了人不會以個體孤立靜止地存在，而是根據(jù)自身發(fā)展需要，有目的地前進。人的意識也不會僅僅停留在滿足自身需要的生產(chǎn)上，同時會為了他人和社會而進行有意識的活動。也就是說，自然界范疇下的人的本質(zhì)只有相對于社會的人來說才是存在的，“因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，……因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，社會性是人的本質(zhì)能夠得到實現(xiàn)的唯一途徑。從類存在物到社會存在物，對人的本質(zhì)問題的探索經(jīng)歷了從對人和動物的區(qū)別到人的本質(zhì)通過社會性得到實現(xiàn)，那么作為完整個體的人的本質(zhì)又是什么？人與人的本質(zhì)又將如何區(qū)分？正像人的實踐活動鑄就了人的全面的本質(zhì)要素一樣，人的個體本質(zhì)也只能在人的個體實踐活動中生成。即具體到每一個個體當中去，從個體的自然屬性、社會屬性、精神屬性三個方面，考察人作為個體的本質(zhì)。而這當中最為重要的還是個體的社會屬性，從馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所提到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”不難看出。

二、馬克思人的本質(zhì)理論同思想政治教育的內(nèi)在邏輯聯(lián)系

（一）二者出發(fā)點具有一致性。馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中提出：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)的這樣一個學說，……必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系”說明了人的本質(zhì)問題只來源于人自身，外部自然界、抽象的上帝和神等一切外化概念在這里都被否定。馬克思拋棄以往哲學家們對人的本質(zhì)抽象的推論，將對本質(zhì)問題的研究劃定在人的自身范圍內(nèi)，以實際的人為研究出發(fā)點。思想政治教育作為一種意識形態(tài)實踐活動，從教育主體（起點）到教育對象（終點）都是現(xiàn)實中的人。社會個體之所以被灌輸一定的思想、道德、政治、法律等觀念或規(guī)范，目的是為了使他們能夠遵循社會發(fā)展規(guī)律，形成一致價值共識，從而更好地發(fā)揮個體價值。這個過程既要靠主體“人”又要靠客體“人”來實施。因此同馬克思人的本質(zhì)理論相一致，思想政治教育的邏輯起點也是現(xiàn)實的人。

（二）二者發(fā)展規(guī)律具有一致性。馬克思的人的本質(zhì)理論經(jīng)歷了“人是人的最高本質(zhì)”、“人是類存在物”、“人是有意識的存在物”再到“它是一切社會關(guān)系的總和”這樣一個發(fā)展過程，證明了馬克思人的本質(zhì)理論不是一成不變的，理論的發(fā)展也要遵循一定的規(guī)律。人類社會的發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會發(fā)展的同時，社會必然在原有基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定的變化，“至于個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”，社會關(guān)系的改變決定了人的本質(zhì)內(nèi)容的變化，進而決定了人的精神領(lǐng)域即思想的變化。作為發(fā)揮意識形態(tài)作用的前沿陣地或者說是基礎(chǔ)陣地——思想政治教育，是與現(xiàn)實相緊密聯(lián)系的實踐活動。從現(xiàn)實個人來講，思想政治教育需要遵循最基本教育學原理和個體思想發(fā)展規(guī)律，針對不同的實際需求、價值取向、思想變化，展開有針對性的教育實踐；從現(xiàn)實社會來講，社會在每一時期所對應的思想政教育內(nèi)容任務和方法也有所不同，思想政治教育應當切實做到理論聯(lián)系實際，體現(xiàn)出時代特征。

（三）二者要達到的終極目標具有一致性。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中對能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會進行了美好設想：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事。”在《共產(chǎn)黨宣言》中，這個設想又以“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”出現(xiàn)。這些論述表明馬克思對人的本質(zhì)問題的研究是通往馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論研究的橋梁，馬克思思想是以實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展為終極目標的。思想政治教育的最終目的也是人自身存在的價值，意識形態(tài)性和思想政治教育的基本內(nèi)容決定了這樣的實踐活動是不斷發(fā)展向前的。實施實踐的主體依據(jù)現(xiàn)實社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治發(fā)展方向、文化創(chuàng)新程度，以國家意識形態(tài)為背景，遵循基本社會發(fā)展規(guī)律，對個體的能動性施加積極的引導作用，激發(fā)個體潛能，實現(xiàn)個體自身的全面發(fā)展。個體能夠得到全面發(fā)展，每個個體作為社會關(guān)系的總和，社會也能得到豐富全面的發(fā)展，思想政治教育的最終目標也就實現(xiàn)了。

三、馬克思人的本質(zhì)理論視閾下通識創(chuàng)業(yè)教育過程中思想政治教育的重要意義

（一）通識創(chuàng)業(yè)教育過程中思想政治教育的特點。共性和個性是一切事物的本質(zhì)，共性蘊于個性之中，個性又不斷豐富著共性。通識創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育雖區(qū)別與一般意義上的思想政治教育，但二者也有共同之處，其共同點在于既不傾向于知識理論的生硬堆積，也避免把思想政治教育同理論——認知型思想政治教育劃絕對等號。正如王淑芹所言：“對社會成員的政治、道德、法律的等思想、態(tài)度、行為發(fā)生影響的教育因素，絕不止是以教育正為主導的理論認知教育，也有以教育對象為主的‘實踐——反思型思想政治教育、‘交往——互動型思想政治教育、以及以環(huán)境優(yōu)化為主的‘環(huán)境——熏染型思想政治教育。”從理論——認知型的思想政治教育來看，創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育更偏向于激發(fā)大學生創(chuàng)新思維，培養(yǎng)大學生健康的創(chuàng)業(yè)心理，幫助他們樹立正確的創(chuàng)業(yè)動機；從實踐——反思型的思想政教育來看，創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育更偏向于滿足創(chuàng)業(yè)實踐教育的需求，借助創(chuàng)業(yè)實踐，使學生更容易對他們在社會生活中親身經(jīng)歷的事實產(chǎn)生強烈的認同感；從交往——互動型的思想政治教育來看，創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育更偏向于引導而非灌輸，通過教育者與受教育者之間基于平等主體所形成的思想交流與碰撞發(fā)揮教育作用；從環(huán)境——熏染型思想政治教育來看，創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育更偏向于為大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造出良好的社會氛圍和大眾的支持，正如社會環(huán)境對個體所產(chǎn)生的教化作用：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境創(chuàng)造人。”

（二）通識創(chuàng)業(yè)教育中思想政治教育的三種角色。一是思想的引導者。精神屬性作為人的本質(zhì)的一部分，決定了個體精神世界的發(fā)展決同其現(xiàn)實社會關(guān)系的豐富發(fā)展二者存在密不可分的聯(lián)系。因此通識創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育首先應當做好個體思想引導，幫助個體樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，端正個體的創(chuàng)業(yè)動機，使個體在社會實踐中做出符合社會道德規(guī)范的創(chuàng)業(yè)行為，建立起相互依賴的社會關(guān)系，從而為創(chuàng)業(yè)實踐打好社會基礎(chǔ)。二是實踐的服務者。思想政治教育承擔著國家意識形態(tài)的宣傳任務，這就決定了其政治性特征，這種政治性又是同社會經(jīng)濟發(fā)展方向相一致的。通識創(chuàng)業(yè)中的思想政治教育內(nèi)容并不是一成不變的，要根據(jù)社會生產(chǎn)力狀況、社會關(guān)系的變化進行改革創(chuàng)新。體現(xiàn)了在通識創(chuàng)業(yè)教育中，思想政教育要以服務創(chuàng)業(yè)教育為主旨，使受教育者根據(jù)社會的實際需求設定明確的創(chuàng)業(yè)方向，這是創(chuàng)業(yè)成功的基本前提。三是發(fā)展的鋪路者。創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育要著眼于學生一生的人格朔造，不能只停留在創(chuàng)業(yè)教育這一方面，而是學生素質(zhì)的全面發(fā)展。如何使大學生在品德、氣質(zhì)、能力等方面不斷進步，培養(yǎng)出更多符合國家需要的高素質(zhì)人才，是創(chuàng)業(yè)教育中的思想政治教育擔負的重要職責。通過規(guī)范創(chuàng)業(yè)行為和創(chuàng)業(yè)實踐活動相結(jié)合的教育方式，不僅使大學生形成良好的創(chuàng)業(yè)品格，同時形成了健全的人格。

參考文獻：

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〔11〕王淑芹.論思想政治教育的正當性及其類型[J].思想理論教育導刊，2015，（9）.

（責任編輯 孫國軍）