淺談初中生生活德育“多元一體”的生態格局

米嵐

摘 要： 生活世界本質上是一個多元復雜的生態網絡，家庭、學校、社會、同齡人、網絡等德育生態資源，都對初中生的道德成長產生了不同程度的影響；而其自身的道德作為也使其道德自律差異化。本文立足于初中生的生活世界，剖析初中生生活德育“多元一體”的生態格局，闡述初中生差異有為的“個人善”和協同共生的“社會善”的道德成長機理，從而為“去德育詬病”提供些許啟示。

關鍵詞： 生活德育 “多元一體” 生態格局 初中生

學校德育普遍困境的根源在于脫離學生生活和實際，無視學生鮮活的生命個體，以“美德袋”的知性德育、“管控式德育”、“一把尺子德育”、“任務德育”等取代真正的德育，德育變成了“首而無位”的老大難問題。引入生態學的視角對于“去德育詬病”具有特別的方法論意義，“生態學的考察方式是一個很大的進步，它克服了從個體出發的、孤立的思考方法，認識到一切有生命的物體都是某個整體中的一個部分”[1]。初中生處于道德成長的關鍵時期，亟須在德育“他律”引導下走向有為的道德自律。近十幾年來，“生活德育”論興起，其基本要義是“道德教育的根本作為在于引導生活的建構”[2]和“通過有道德的生活來學習道德”，陶行知畢生致力于對生活德育的不懈追求，他精辟地指出生活之于教育的深刻意義，“生活教育是生活所原有的、生活所需自營、生活所必需的教育”[3]。作為初中生生存于其中、成長于其中、教化于其中的生活世界，本質上是一個錯綜復雜的生態網絡，具有豐富多元和利弊皆有的原生態養分，正如陶行知所言“過什么生活便是受什么教育”，家庭、學校、社會、同齡人、網絡等德育生態資源，都對其道德成長產生了不同程度的影響；而學生自身的“道德作為”也使其道德自律具有差異化表現。如此一來，生活德育便呈現出“多元一體”的生態格局。本文立足初中生的生活世界，深度剖析“多元一體”生活德育的生態格局，闡述初中生差異有為的“個人善”和協同共生的“社會善”的形成機理，從而為“去德育詬病”提供些許啟示。

一、“一體”：差異有為的“個人善”

道德以至善為價值旨歸，正是在追求真善美的自我完善過程中，得以實現道德個人和道德社會。在亞里士多德看來，“‘善這個詞，或者指每一存在物中最好的東西，或者指其他事物通過分有它而善的東西，即善的理念”[4]。梯利更指出，“我們可以用至善表示：人類認為是世界上最有價值的東西，它具有絕對的價值，正是由于它的緣故其他被意欲的一切才被意欲”[5]。善有兩個價值主體，即個人和社會，個人善是一切善和社會善的基礎，社會善是個人善在社會中的生長、擴充和完善。在“多元一體”德育生態格局中，“一體”即以個人為主體，正是個體道德的“差異有為”使其走向人格自我完善的“個人善”。初中階段道德成長的特征主要有：青春期的叛逆、成長的渴望、與長輩的代溝、思想和行為的不穩定、是非辨別能力不強，等等。因此，對初中生的德育工作，需要立足其生活世界，了解他們的所思所想和喜怒哀樂，有的放矢地做好德育引導。任何德育工作要想最終取得效果，必須把外在德育轉化為道德主體深刻的道德認知、道德情感、道德意志，在此基礎上才能形成其內在的自我教育力量，進而實施道德行為?？梢?，生活德育應當以差異有為的“個人善”為價值主體和內化路徑，以此建構其“多元一體”的生態格局。

二、“多元”：協同共生的“社會善”

在初中生的生活世界中，家庭、學校、社會、同齡人、網絡等外在“生態場”和德育資源共同構成了其“最近生活區”，它們互相影響和制約，對初中生的道德成長產生了重要影響，共同構成了“多元”立體外因。

（一）奠基于家庭生活的基石

家庭生活對于初中生道德形成的重要性不言而喻，夸美紐斯把家庭教育稱之為“父母膝前的教育”，約翰﹒洛克斷言“家庭教育決定孩子一生的命運”，習近平深刻指出“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學?！薄＿@里有他們最初和一輩子的人生導師——父母，有他們“生于斯、長于斯、止于流年、銘于心”的最值得眷念的精神家園——家庭，有他們最真切自然、最具習慣養成和道德教化的搖籃——家庭生活。毋庸置疑，家庭生活對初中生德育的作用是“第一位”的?，F實場景中，家庭生活并不總是盡遂人意的，比如由于家庭發生變故，父母離異或去外地經商，孩子交由父母一方或祖父輩看護甚至實則無人監護，孩子處于這樣的家庭生活中就容易成為“問題學生”；父母教育也并不總是正確的，比如，“不以身作則的身教”、“教育完全是學校的事情”、“孩子的成績最重要，其他都次要”、“棍棒教育”、溺愛教育等，表明家庭教育的觀念缺失、方法滯后、行為錯位，亟須提升家長素質和家庭教育內涵。初中生正處于從少年向青年的成長過渡期，生理上會出現一些明顯變化，心理和情緒上也不太穩定，既幼稚又渴望成長為大人，格外需要家長給予悉心呵護和引導，使其在家庭生活中獲得充足的養分，為“成人”打下關鍵性基礎。

（二）植根于社會生活的土壤

社會生活對于任何個體的生命和道德成長都具有根性意義和廣泛影響。馬克思精辟地指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]可見，人的生命和本質寓于其社會化的過程之中，包羅萬象、良莠混雜的社會生活以全方位、多視角、共時態的立體社會生態侵染著每一個人，如同“著色”的大染缸和“隱形習得”的大學校。當下我國正處于經濟社會發展的關鍵轉型期，一方面，功利主義、個人主義、社會潛規則等現象時有發生。另一方面，政治反腐、公民社會成長、制度和法制建設推進、網絡社群主義興起等，社會正能量也在不斷彰顯。這些對于心智正在發育和世界觀人生觀價值觀都尚未成熟的初中生來說，無疑具有復雜的影響。因此，國家和社會有責任為青少年的健康成長創造一個良好的社會環境。

（三）成長于學校生活的主渠道

對于初中生的道德教育來說，學校生活“主渠道”和“主陣地”的作用不可或缺。學校以培養學生德智體美勞全面發展為其目標，無異于學生的“第二個家”，在這個大家庭中，學生學習知識、磨礪本領、結交伙伴、參與各種活動，是學生“成人”的重要場域。學校生活既有他們溫馨可貴的成長記憶，又有諸多無奈和糾結。圍繞中考指揮棒的應試教育把學校變成了分數流水線，智育“一家獨大”，德育“首而無位”，體育“跟著中考走”，美育勞育“靠邊站”。因此，學校德育困境和詬病也不足為奇了。在由學校政教處、年級、班級等組成的德育網絡中，政教處的宏觀指導、年級的中觀管理、班級的基層運行，使得學校德育的科層制和“任務式”更為凸顯。這其中班級處于育人的“第一陣地”，班級生活是初中生最重要的學校生活，兼具精神導師、科任教師、校內家長、生活保姆等多重角色于一身的班主任，其素質高低和教育理念對于引導初中生過好學校生活具有重要意義，愛的教育、以生為本、公平正義、競爭、堅強、團結合作等價值觀應當成為班主任銘刻于心的育人理念和實踐。

（四）旁鄰于朋輩生活的重要影響

“家長和老師苦口婆心千句話，比不上同齡人一句話”。這是不少老師和家長在對初中生進行道德教育時的切膚之痛。朋輩指年齡相仿的同輩朋友，一般指有共同或相似的興趣愛好和志向的同齡伙伴。朋輩教育之所以具有得天獨厚的優勢，原因有三方面：溝通無障礙、成長互助性、旁鄰示范性，因此以其“身邊的人”的最大化效果而備受初中生青睞。這些在初中生成長過程中的“關鍵身邊人”，對其旁鄰影響因其自身差異化不一而論，可謂“近朱者赤，近墨者黑”，因此對于初中生而言，慎重擇友非常必要，應當樂交益友諍友摯友，不交損友。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！闭缈鬃铀裕c那些正直、寬容、博學上進的人為伍交友，則“如入蘭芝之室”，受好的影響；若與那些心術不正、阿諛奉承、花言巧語的人為伍交友，則“如入鮑魚之肆”，受不好的影響。

（五）受推于網絡生活的廣泛滲透

信息化網絡時代正在深刻影響和全面改變人類社會的生活和生產方式，毫不夸張地說，網絡恰如人的“第二個大腦”和“第三只手”，離開了它，人們將寸步難行，網絡生活也因此成為了中學德育繞不開的重要話題。網絡游離于虛擬和現實之間，以其無壁壘、去中心、平等自主、開放互動、海量功能、生動形象的特性對初中生產生吸引力。應當看到，良莠不齊的網絡對尚未成年的初中生的身心健康成長恰似一把“雙刃劍”，一方面，網絡信息有利于加速他們“成人”的社會化過程和道德成長，尤其是移動手機的微信、QQ、微博等工具的日常化滲透，通過“班級微信群”實施“微德育”，增強了生活德育的針對性和有效性。另一方面，網絡生活的碎片化復雜化、過于追求娛樂性和游戲性等感官刺激，對他們的健康成長造成了負面影響，需要德育工作者給予正確引導。

三、結語

在初中生生活德育的生態格局中，“一體”是價值主體和內化路徑，“多元”是立體影響因素和外因條件，“多元”作用于“一體”，“一體”形成于“多元”?！岸嘣惑w”的動態平衡和共生邏輯表明，初中生的道德教化和品德養成，根源在于“多元一體”的生活，癥結和出路也在于“多元一體”的生活。正是在這種一體“自律生活”和多元“他律生活”的協同作用下，初中生的生活底色呈現出五彩斑斕的色彩，得以選擇性地吸取“他律生活”的道德養分和扮演好“自律生活”的主角，得以仰望“個人善”和“社會善”的頭頂星空和彼岸人生，進而為“成人”做足準備、夯實基礎。

參考文獻：

[1]漢斯·薩克塞.生態哲學[M].長沙：湖南教育出版社，1985：1-2.

[2]魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構[J].教育研究，2010（6）.

[3]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：180.

[4]亞里士多德.苗力田譯.亞里士多德全集（第8卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：243.

[5]梯利.倫理學概論[M].北京：中國人民大學出版社，1990：138.

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：18.