簡論清代隸書首推《曹全碑》之由

陳潛

[摘要]：清代隸書作為書法發展史上不可忽視的一部分，其成就輝煌，對清代及現代書法的發展起了很強的推動作用。而在眾多隸書中，《曹全碑》被受清人推崇。究其原因，除了《曹全碑》本身所具有的美感之外，更多的是與清人當時的時代審美需求暗合，以及清朝書家的熱捧有關。

[關鍵詞]：曹全碑； 清代； 因素

清代隸書“直接漢人”，貫穿于清三百年的歷史發展中，名家輩出，風格多樣。而在眾多漢隸碑刻中，為何清朝人如此偏愛《曹全碑》，甚至將《曹全碑》評價為隸書中的《蘭亭序》？是什么力量讓清朝人對《曹全碑》如此推崇？

讓我們先來了解下清代以前隸書的發展過程吧。漢代以后，被楷書取代了實用價值的隸書逐漸走向衰落，除了在唐代中期曾出現了幾位擅長隸書的書家，使隸書創作熱鬧過一陣以外，宋元明數朝問津者極少。雖然也有個別書家偶然涉獵，但終因去古已遠，法度湮滅，書者往往向壁虛造，遂使這種在漢代曾取得很高成就的書體幾成絕學。

到了清代初期，隸書的發展又出現了新的轉機，不僅專擅此體的書家相對增多，同時在技法上也開始撥亂反正，重新對漢代隸書進行發掘和研究，并以此作為取法途徑。

漢隸在經過幾百年的沉默之后，偏偏選擇在清朝這個時期大放異彩，讓人不禁要問：清朝究竟有什么樣特殊的土壤，孕育出了這樣鼎盛的隸書。

清朝確實有其特殊之處。1644年，清兵入關，來自東北的滿族人憑借著其強大的軍事力量，掌控了中國的政權，開始了對全中國長達二百六十八年的統治。對于漢人而言，清政府雖然完成了軍事征服，但他們的內心對這個外來民族是抵觸的。所以以外族身份入主中原的滿族統治者，面對在文化思想上處處表現出優越感的漢族知識分子，其心理承受能力顯得異常敏感和脆弱。文人士子稍有不慎，引起猜疑，便會招致不堪設想的后果。康熙，雍正，乾隆三朝，文字獄不斷，文人士子往往只因詩文中的片言只字，便被視為叛逆謀反，動輒滿門抄斬，株連九族。更有一些心懷叵測，諂媚求榮者，捕風捉影，挾私誣告，致使知識分子人人自危，噤若寒蟬。于是更多的學者把精力投入到對古代歷史和典章制度的研究中，一方面可以躲避文字獄的迫害，同時也希望能以文化上的優越感來維系民族精神。這就使得清初學者由明人崇尚清談，學風空疏，物極必反的風氣轉向實事求是的務實之風。而這種學術風氣的轉變實際上是漢族知識 分子亡國之恨于文化憂患意識的體現。

伴隨著經學—樸學迅速發展和廣泛普及，訓詁考據成為研究學問的不二法門，文字，金石及音韻等專門學科獲得突破性進展，在推動整個學術思想界風氣轉變的同時，對書法界也產生了決定性的影響，直接促進了碑學運動的發展，而漢隸做為碑學運動的一部分，自然得到了清人的重視。可是，《曹全碑》又是憑借怎樣的魅力在眾多漢隸中脫穎而出呢？

《曹全碑》全稱《郃陽令曹全碑》。刻于東漢中平二年（185）十月二十一日。明萬歷初年在陜西郃陽舊城莘村掘得此碑，篆額佚失不存。出土時字劃完好，一字不缺，清康熙十一年（1672）后，中有斷裂，今則缺滅之字更多，但漢碑中少有較此完好者。

《曹全碑》系晉王敞等紀念曹全功績而立，具有很高的歷史價值。或許正是如此，才讓朱彝尊，這位以搜訪金石為其考證經史提供材料的書家，有了和《曹全碑》的接觸動機。

朱彝尊一生游歷甚廣，每到一處，務以尋訪古刻軼碑為事。他曾自述：“余從云中轉客汾晉，歷燕齊，所經荒山廢縣，殘碑破，必摩挲其文響拓之，考其與史同異”。其隸書來歷清晰，面貌分明，得益所在顯然是漢代的《曹全碑》。在用筆上取《曹全碑》的流動飄逸，輕松舒展，結體上取其方扁端莊，從容典雅。更主要的是，其點畫純從漢碑中來，行筆扎實穩重，不想當時其他人那樣隸楷筆法相混雜，而作為漢隸特征之一的波磔用筆，也是出以自然之致，不作強弩硬挑。從這些特點來看，朱彝尊不僅對《曹全碑》下過很深的臨摹 功夫，而且以一個學者的成熟修養和敏銳的理解能力，對漢隸的整體審美意韻有著準確的體會和把握，故其所作平和秀雅，古意盎然。

而《曹全碑》這種清秀靈動的面貌正好符合當時部分畫家的畫風，也因此引起了當時畫壇領袖—王時敏的注意。王時敏 （1592-1680），明末清初畫家。字遜之，號煙客。江蘇太倉人。其畫在清代影響極大，居清初畫家“四王”之首。他的隸書就與畫風相似，工整清秀。

雖然《曹全》與《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸類，但神采華麗秀美飛動，有“回眸一笑百媚生”之態，字體娟秀清麗，結體扁平勻稱，舒展超逸，風致翩翩，筆畫正行，長短兼備，實為漢隸中的奇葩。同時《曹全碑》是我國漢代石碑中保存較完整，漢隸字數較多，字體較清晰地少數作品之一。這樣就方便了清人進行拓臨，且因石碑保存較好，因而其拓本清晰度也高。客觀上，就擴大了《曹全碑》的傳播范圍，是其的拓本的普及性加大。

《曹全碑》在確立了自己在文人的心中的初步印象后，緊接著，下一步呢？這些在清朝統治下壓抑著的文人們，也希望能通過保持和發揚文化傳統來維持漢民族的自尊和優越感。于是，他們開動腦筋，期待能在隸書身上找到啟迪與靈感，吸取營養，借助隸書來實現個人的書法藝術道路。

鄭簠（1622～1693）字汝器，號谷口，江蘇上元（今南京）人。工書，雅好文藝，善收藏碑刻，尤喜漢碑。鄭簠少時便立志習隸，學漢碑達三十余年。鄭簠擅隸書，其隸書主要出在《曹全碑》，以草法入隸，其隸書被包慎伯列為“逸品上”。所書字大小相近，粗細、疏密卻富有變化，多姿又規整，既保持了《曹全碑》的特點，又具有飄逸奇宕的新意，世人謂和之“草隸”。

鄭簠的隸書作品

與時間稍早的王時敏相比，鄭簠的隸書稍接近漢人和富有古意。其用筆的輕重主次變化，結字的聚散高低錯落，打破了唐代隸書用筆直平古板，結構整齊均與的習氣對元明以來隸書的束縛，顯示了作者對漢人隸書的深入合正確借鑒。其用筆的活潑縱肆和取法的高古渾穆，不僅為宋代以來隸書書法開創了新的的出路，也成為乾隆，嘉慶以后碑派書法在藝術追求的主要境界。鄭簠也成為開清隸變革風起第一人。

伴隨著名人效應，《曹全碑》所釋放出的魅力也如夜空里煙火一般，璀璨奪目，光彩照人。萬經，字授一，號九沙。其隸書就是學的鄭簠。朱彝尊與鄭簠有過交往，他對鄭簠尤為推崇備至，稱他隸書“古今第一”。

不管怎么樣，《曹全碑》作為轟轟烈烈的碑學運動的中的一部分，其影響是不如忽視的。當《曹全碑》走進清朝，仿佛就是在對的時間，對的地點，碰上對的人那樣。清人與《曹全碑》就這樣看對了眼。給我們留下的了是清隸“放意自得”和“心手達情”的時代特色！