中國的“士”與“士文化”

一凡

【摘 要】中國的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。當道者對士人的態度大多只是優禮有加，故“禮賢下士”之古風只作為美談。

【關鍵詞】士文化 讀書人 入仕 傳統文化

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.08.198

我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財富論成敗，進可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養性，治國安邦，這就是“士”。士文化是傳統文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神糧食，其結晶則是具有高度凝聚力的民族精神。沒有傳統就沒有文化。文化的傳承性昭示我們有必要弘揚傳統文化中的“士文化”。

一、何者謂士？

古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。這個階層非常廣袤，用今天的話來講，就是處于“官”與農工商“小百姓”之間的“各界人士”。“士人”尤指古代的讀書人。“士大夫”則泛指沒有做官的讀書人和官僚階層。

漢家詞匯，“士林”茂盛。如國士、文士、武士、智士、勇士、義士、壯士、志士、謀士、說士、戰士、斗士、名士、寒士、隱士、紳士……學位、職稱里也有院士、博士、碩士、學士、醫士、技士、上士、中士、下士……烈士乃逝者的最高謚號。

從古到今，士的社會特征就是不當官，不掌權。一旦當官就叫“步入仕途”或“入仕”。

按這個特征來界定，如今仍然存在著“士”這個階層。教授、專家、學者、作家、企業家、記者、衛生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其它各型的知識分子，凡“學而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統的士講風骨，重操守。其風范大致是： 盡管他們經濟上處于附庸地位，卻極自尊，古有不吃嗟來之食及不為五斗米折腰者；文士愛名節，重義輕利，孔子過盜泉渴而不飲，孟子喻義不言利； 武士以“重然諾，輕生死”為業道，后來被大和民族竊去； 他們尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫； 他們向往立功、立德、立言而作不朽之人； 他們愛國，以國為家，倡導“天下為公”； “士為知己者死”，人以國士待我，我必以國士報之，他們能“殺身成仁，舍身取義”，能以身許國，毀家紓難； 他們的信條是“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”；“腰無半文，心憂天下”是他們的寫照。指點江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會屬性。

士的社會特征及屬性，決定了無官無爵的老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、孫子、韓子等奠定傳統文化基石的先秦諸子、以及其后歷代發微抒義的經學大師，連魯迅在內，全都是士。他們創造及發展的文化內容，由人及家，由家而國，由“小術”至“大道”，無一不與國家民族有關。

孔子曰：“敬鬼神而遠之”。中國的諸子百家是從不談鬼神的！

這種文化土壤栽培出的中國讀書人，歷耒將讀書與國家的命運聯系在一起。故“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，成了中國知識分子特有的優良傳統，這是各國沒有的社會及文化現象。

盡管春秋戰國時期養士成風，動轍數百數千，士人一度有過養尊處優的地位，然而總體來看，中國士人的命運，從來就不昌不濟。

老子隱西，孔子流離，孫子刖，韓子囚，魯迅亦賣文為生。解放初為農民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面對圍攻他這只“死老虎”的逞勇之徙，冷靜地說：“士可殺，不可辱”，其自尊自愛勝過性命。雖然語驚滿座，其凜凜難犯之正氣略有鎮懾之效，但這畢竟是萬般無奈之際的悲嗚。

中國的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。當道者對士人的態度大多只是優禮有加，故“禮賢下士”之古風只作為美談。劉備三顧，令士人贊嘆了幾百年。

盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量。由于他們居于承上啟下的社會地位，又無權以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會。慧眼獨到之至，則有“眾人之諾諾，不如一士之諤諤”、甚至“一言九鼎”、“一言興邦”的社會效應。他們基于“天下非一人之天下也，天下（人）之天下也”《呂氏春秋》的民主觀，敢為天下倡。其所稱頌的“天下興亡，匹夫有責”、“士以天下為已任”等膾炙人口的名言，則是起碼的士人觀。由此亦可見，“士”是民主政治的道上人。

二、何謂士文化？

中國傳統文化的內容，并不是單一的儒家文化，而是融匯了諸子學說的“士文化”。士文化的本質，于人講立身，于國論治道，它是民主主義的雛形。

人類一萬年前還在使用石器，從事物質生產的種植史約有七千多年，脫離蠻荒而進入有文字的文明時代也只有五、六千年。當人類步入有國家理念的社會形態后，管理自身的治道一直是一個跨民族、跨文化、跨時代的課題，至今世界各國仍在探索之中。

治道是一個既有民族傳承性、又具有多領域綜合性和發展性的思想體系。它體現了一個民族的智慧和思維能力，更是一個國家社會形態的顯著標志。當代東西方的沖突，很大程度上是包括治道在內的文化沖突。故地理上的中東，自成為東西方文化沖突的雷管及戰場。

智慧型的中華民族，幾千年來就從不同的角度探索治身、治學、治事、治人、治兵、治家、治國、乃至治水、治病之道。2400年前，就出現了諸子峰起、百家爭鳴的盛況，典籍之豐，汗牛充棟，故中國擁有世界上最豐富的治道思想庫。“提高執政能力”的真諦，就是尋求最佳的治道。

士文化盡管萌生于封建時代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛柔并濟、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化。它是中華民族在人文思想中的碩果，具有深遠的價值。它傳承了數千年，并不因古老而陳腐，反而如醇，愈陳愈濃。例如在西方，《老子》的影響力是僅次于《圣經》的。

社會主義之所以能方興未艾于中國，其中有一個很重要的歷史原因，那就是有士文化這片肥沃的土壤。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

這是中國古版的“共產主義”。小康社會與大同社會一樣，都是一個文化標準。令西方大訝而不理解的是，中國的社會主義為什么不但不崩潰，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。

老子曰：“愛民治國，能無智乎？”鄧小平興邦治國的智慧，不是從馬列主義、毛澤東思想的本本里翻出來的。而是由于切膚之痛，體驗了“草民”的疾苦，純出于“愛民”兩字，故智出不窮。

他“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。”（創造了一切卻不占有，做了大事卻不自恃有功，居萬物之首卻不以主宰者自居。在漢文化里，“元德”是最崇高的盛大之德。在《說文解字》里，“元”是意義最大、僅次于“一”、排在第二位的字。“一”就是“道”，“道無雙，故曰一。”

三、“士”與“士文化”的歷史作用

中國的“士”與“士文化”，作為一種社會現象與文化景觀，并非無中生有而聳視聽，因為它確實存在，并在中國的歷史進程中發揮了無可替代的巨大作用。否則，中華民族數千年的歷史是無法解釋的。

中國上百年的落后挨打，是由于士氣不張及士文化的衰落，是封建文化將士人鑄成缺少“士氣”儒生的必然結果。而中國近代的革命，在某種程度上講，實因士人的覺醒和士文化的復蘇而勃發。

1842年喪權辱國的鴉片戰爭，只激發了洋務運動。而1894年甲午海戰失敗后，日本不僅索賠白銀二億兩，還割去了臺灣、澎湖列島和遼東半島。舉國震驚之余，士人由悲而憤，于是“名士”康有為聯絡在北京會試的各省士人一千余人，聯名上書請愿，要求變法圖強。

國家都要亡了，還考什么試？做什么官？他們第一要廢除的就是扼殺士人的科舉制，不愿再走“學而優則仕”的道路，這不是士人的覺醒嗎？而封建社會對他們的回答只有一個字：殺！

1895年著名的“公車上書”實為近代革命的起點。十九世紀末至二十世紀初，推翻帝制的同盟會員及早期的共產黨員，皆是深受士文化影響士人出身。他們前仆后繼，志在天下，以身許國，可歌可泣。

由于康、梁、孫中山等人是以士文化來反封建文化，所以只能喚起少數的志士、義士和勇士，而沒有喚起民眾。故孫中山在遺囑中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗，深知欲達此目的，必須喚起民眾……”這條唯一的經驗，實質上是從文化的角度來總結革命的得失，故十分深刻。

1919年“五四運動”前的毛澤東，是在士文化的土壤中成長的。其“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的抒志之詞，也“士氣”十足。毛澤東接受了共產主義學說后，將之與傳統文化的精華相結合，不僅喚起了民眾，還高度重視團結廣大士人。

中國革命之所以取得成功，他總結為靠“三大法寶”。法寶之一就是“統一戰線”。統一戰線之旨，在于團結黨外的仁人志士。仁人志士的共同標準就是愛國。

歷史上，“士”從來就是國家和民族利益的捍衛人，亦是社會教化的力倡者。士人洶洶，不一定是壞事。天下士人皆箝口不言，則是治道的悲劇。

盡管大一統的封建社會一開始就對士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長達1300多年制度性地長期禁錮與扼殺，用科舉制將天下士人一網打盡，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風不衰，天涯海角的華人亦沛然填膺，從而成為中華民族特有的“國魂”！