文旅融合發(fā)展之路探析

李海鋒

摘 要：文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，打造旅游產(chǎn)品就是把民族文化基因的種子根植在旅游這個(gè)土壤里，挺起地方文化的脊梁，只有將文化和民俗有機(jī)的結(jié)合才能進(jìn)入游客的心靈世界，從民俗中挖掘出地方文化的生命線，做旅游就是做文化，做文化就活就火，不做文化就死，做建筑是形，做文化是神，形神兼?zhèn)鋭t活、則火，形神脫離則死，只有把優(yōu)秀的民族文化融入建筑這個(gè)形里面，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，也就是形神兼?zhèn)洌故境鰺o(wú)窮的生命力和璀璨的光芒是任何東西都不可替代的，它將和日月同輝。

關(guān)鍵詞：文化旅游；蓬萊旅游；文旅融合

蓬萊市位于山東半島的北端，作為中國(guó)古代四大港口和近代四大對(duì)外通商口岸之一，蓬萊擁有悠久的歷史、較高的知名度、厚實(shí)的文化積淀、豐富的文化資源。具體而言，蓬萊的人文旅游資源和文化資本主要包括有形和無(wú)形兩種形式： 其有形的文化資本包括古船文物、港口、歷史文化名城、海防和海戰(zhàn)遺跡，而無(wú)形的文化資本則包括口頭與非物質(zhì)的文化資源、節(jié)慶活動(dòng)等。而在這些豐富的文化資本中，蓬萊文化的靈魂體現(xiàn)于：閣，城，名人，傳說(shuō)。其中，“閣”是指蓬萊閣；“城”是指蓬萊水城；“名人”是指戚繼光；“傳說(shuō)”是指八仙傳說(shuō)。從文化價(jià)值看，一座好的園林、好的旅游作品就是一項(xiàng)規(guī)模巨大的文化系統(tǒng)工程，它融建筑、藝術(shù)、美術(shù)、繪畫、雕塑、壁畫、民俗宗教、園林等藝術(shù)種類為一體，是一門高深的綜合藝術(shù)學(xué)科，它必須囊括了這個(gè)歷史時(shí)期全部文明的精華，代表一個(gè)時(shí)代精神和物質(zhì)發(fā)展的水平，它一定是這個(gè)歷史時(shí)期先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。園林中的生產(chǎn)力水平不斷隨著人類文明的發(fā)展而呈不同逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)上升，在格局上更多的體現(xiàn)美學(xué)的鑒賞價(jià)值，通過(guò)幾年來(lái)的探索和經(jīng)驗(yàn)積累，文化和旅游的關(guān)系格局越來(lái)越清楚。在完成以八仙文化為主題的八仙過(guò)海景區(qū)和海洋文化為主題的海洋極地世界后，經(jīng)過(guò)專家們的反復(fù)論證，打造以海市蜃樓、東海三仙山為主題的旅游項(xiàng)目，擺在我們面前。

司馬遷《史記》秦始皇《本紀(jì)》記載：東海之濱有三仙山——蓬萊、瀛洲、方丈，山上住著仙人，有長(zhǎng)生不老之藥可求之，山上的宮闕都是金子銀子做的。秦始皇、漢武帝東海求仙的神話故事深入中國(guó)人的心靈世界，海市蜃樓是虛無(wú)縹緲的，長(zhǎng)生不老是非科學(xué)的，但中國(guó)文化的高明在于它的雙重性，無(wú)形造化有形，無(wú)象主宰有象，實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，居心在若即若離之上，相處在似有似無(wú)之間，將海市蜃樓這一虛幻的東西變成現(xiàn)實(shí)，用優(yōu)秀的民族文化來(lái)解讀長(zhǎng)生不老基因的密碼，成為三仙山景區(qū)在文化上的創(chuàng)新。人生是偶然，死是必然，沒(méi)有不死的人，但有不死的精神和不滅的靈魂，通過(guò)立德、立功、立言使有限的生命達(dá)到無(wú)限的永恒，精神不死，靈魂不滅。養(yǎng)生養(yǎng)心的文化成為三仙山的一條亮麗的文化風(fēng)景線。與天地合德、與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇，天地之大德曰生，立天之道陰和陽(yáng)，立地之道剛與柔，立人之道仁與義。三仙山將儒道釋三教合一的哲學(xué)思想和養(yǎng)心洗心文化有機(jī)結(jié)合，是文化上又一創(chuàng)新，三教合一合于心，三教同源源于心，心外無(wú)教、教外無(wú)心，心外無(wú)佛、佛外無(wú)心，心外無(wú)道、道外無(wú)心，心外無(wú)法、法外無(wú)心，真佛無(wú)形，真道無(wú)體，真法無(wú)象，世間事法無(wú)定法，方知非法法也。儒家主張人與社會(huì)的和諧，道家主張人與自然的和諧，佛家主張人與自我的和諧，佛教在個(gè)體終極關(guān)懷上對(duì)人類做出巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想為什么成為中國(guó)文化的主流思想，是因?yàn)閭€(gè)體終極關(guān)懷升華為群體終極關(guān)懷。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在心，修身齊家治國(guó)平天下，欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知而格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

三仙山用優(yōu)秀的民族文化詮釋了養(yǎng)生養(yǎng)心四經(jīng)，第一經(jīng)“和諧”上邊已談過(guò)，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。第二經(jīng)“正清和”，孔子崇尚正氣，老子崇尚清氣，釋迦牟尼崇尚和氣，此三氣為東方文化之精要，貴在融會(huì)貫通。第三經(jīng)“三少”，口中少語(yǔ)，腹中少食，心中少事，達(dá)到這三少神仙也沒(méi)了。口中少語(yǔ)腹中少食比較容易做到，心中少事很難做到。教你一法門，在你的內(nèi)心世界不要藏了個(gè)漢奸，專門和外部世界的客觀不幸去里應(yīng)外合。第四經(jīng)，“三教三中”是人生之最高境界，儒家的中是不偏則為中，不倚則為庸，中是天下之正道，庸是天下之定理，得中者存，失中者毀，中是做事之極則，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外；道家的中，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，無(wú)而為有，虛而為實(shí)，無(wú)形造化有形，無(wú)象主宰有象，出則則彌六合，入則則退藏入密；佛家的中，既不偏向內(nèi)，又不偏向外，向內(nèi)人生是洗滌人生，向外人生是粉涂人生，既不無(wú)限向內(nèi)，又不無(wú)限向外，圣度中和是人生最高境界。

三仙山項(xiàng)目的成功在于將天人合一的思想作為最高的規(guī)劃原則，將人與自然的和諧作為終極目標(biāo)，在建筑上，力求創(chuàng)新。它的創(chuàng)新是將中國(guó)文人畫的意境變成現(xiàn)實(shí)，中國(guó)園林的詩(shī)情畫意，在三仙山景區(qū)的建設(shè)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。我們?cè)谝?guī)劃建設(shè)三仙山中，用二十八個(gè)字，歸納“靜觀妙語(yǔ)，選材精當(dāng)，審定詳略，自由調(diào)度，落筆自信，重在精微，著眼大局。”

三仙山項(xiàng)目得到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、社會(huì)各界人士的認(rèn)可和稱贊，自2008年開(kāi)業(yè)年接待游客已達(dá)70多萬(wàn)人次，2008年被授予國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地，2012年被評(píng)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，榮獲2010年年度山東省旅游項(xiàng)目建設(shè)創(chuàng)新一等獎(jiǎng)。

（作者單位：蓬萊八仙過(guò)海旅游有限公司）