借鑒孔子貴和思想構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：劉佳（1989.01-），女，江蘇泰州人，河海大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士畢業(yè)，現(xiàn)為江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院思政部助教，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

摘要：和諧的大學(xué)生人際關(guān)系對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才與發(fā)展具有重要的意義。但從當(dāng)今大學(xué)生人際關(guān)系的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題來(lái)看，大學(xué)生的人際關(guān)系還存在著一定程度的“不和諧”，因此構(gòu)建和諧的大學(xué)生人際關(guān)系就顯得很迫切。而孔子貴“和”思想中蘊(yùn)含著豐富的人際和諧的思想，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生和諧的人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子；貴和；大學(xué)生；和諧；人際關(guān)系

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）10-0247-02

和諧，作為中國(guó)人際關(guān)系中的核心理念，對(duì)于大學(xué)生的人際關(guān)系有著非常重要的意義。大學(xué)生的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)和諧的人際關(guān)系，它既是大學(xué)生形成健康心理和健全人格的保證，又是大學(xué)生自我發(fā)展和社會(huì)化進(jìn)程的重要保證。但是就當(dāng)前大學(xué)生人際關(guān)系的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在著種種“不和諧”的現(xiàn)象。我們可以借鑒孔子貴和思想來(lái)構(gòu)建和諧大學(xué)生人際關(guān)系。

一、孔子貴和思想的主要內(nèi)容

孔子把“和為貴”作為待人處事基本原則和要求。“‘和既是人際行為的尺度，又是人際交往的目標(biāo)。在這里，‘和既是手段，又是目的。作為手段，它是處理人際關(guān)系，行使管理職能，規(guī)范自身行為的標(biāo)準(zhǔn)；作為目的，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性追求實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧與社會(huì)秩序和諧。”[1]而孔子貴和思想中“仁愛(ài)”、“忠信”、“知義”、“禮讓”的思想是其人際關(guān)系和諧基本內(nèi)容和要求。

（一）仁愛(ài)：孔子貴和思想處理人際關(guān)系的感情基礎(chǔ)

“仁”是孔子思想的核心，“仁”的基本含義就是“愛(ài)人”。“仁”從字形上來(lái)看，兩個(gè)人相處之道即為“仁”。“仁”是人們相處相愛(ài)之道。《論語(yǔ)》中反復(fù)論述“仁”。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子回答道：“愛(ài)人。”[2]仁就是指愛(ài)人之心，這就需要我們?cè)谂c人相處時(shí)要主動(dòng)對(duì)人好，樂(lè)于助人。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)知（智）時(shí)，孔子回答道：“知人。”[3]知就是要了解他人，替對(duì)方考慮，站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，這樣才能更好的去愛(ài)人。孔子說(shuō)：“未知，焉得仁。”[4]就是說(shuō)不理解別人，怎么能談得上仁呢。由此可見(jiàn)仁愛(ài)思想主要強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，在待人接物時(shí)要有愛(ài)人之心，要理解別人，這樣才能達(dá)到孔子所說(shuō)的和為貴的思想境界。

（二）忠信：孔子貴和思想處理人際關(guān)系的重要原則

忠信作為孔子倡導(dǎo)的重要的道德原則，在《論語(yǔ)》中曾多次出現(xiàn)。子以四教：“文、行、忠、信。”[5]忠信在孔子的四項(xiàng)基本教育內(nèi)容中就占據(jù)兩項(xiàng)。孔子認(rèn)為“忠”講的是人的內(nèi)心，內(nèi)不自欺，外不欺人，反對(duì)巧言令色，虛偽諂媚。“忠”又是盡己之心，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[6]這是內(nèi)心真誠(chéng)的直德的不容已的發(fā)揮。而作為仁道的一體兩面之一的“恕”，講的則是待人接物，是推己之心，“己所不欲，勿施于人”。[7]綜合起來(lái)就叫忠恕之道。“信”一般是指誠(chéng)信的意思。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”[9]。坦蕩的胸懷，被稱贊為“君子”，在孔子看來(lái)，它屬于一種優(yōu)異品質(zhì)。由此可見(jiàn)忠信對(duì)于我們待人接物是很重要的，我們替別人做事應(yīng)當(dāng)盡心竭力，對(duì)待朋友要講誠(chéng)信，要真誠(chéng)待人。

（三）知義：孔子貴和思想處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則

孔子貴仁，而仁與義又有內(nèi)在聯(lián)系。按照孔子的看法，義作為道德規(guī)范，本身便具有至上的性質(zhì)：“君子義以為質(zhì)。”[10]“君子義以為上。”[11]在此，“質(zhì)”、“上”是指一種內(nèi)在價(jià)值。君子做事應(yīng)該要重視義，以義為上。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。”[12]由此可見(jiàn)孔子是想強(qiáng)調(diào)謀取利益的方式應(yīng)該是正當(dāng)?shù)摹Ｋ鲝垺耙?jiàn)利思義”[13]，所以說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”[14]

二、大學(xué)生人際關(guān)系中的“不和諧”現(xiàn)象

在實(shí)際生活中，大學(xué)生對(duì)于人際關(guān)系比較重視，大多數(shù)大學(xué)生的人際關(guān)系相對(duì)較好。但是由于西方“個(gè)人主義”思潮的影響，有些大學(xué)生在人際交往的過(guò)程中比較以自我為中心；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有些大學(xué)生的人際交往蒙上了“物質(zhì)”的陰影；還有些大學(xué)生因?yàn)閭€(gè)性特征、對(duì)他人認(rèn)知、沉迷網(wǎng)絡(luò)等方面存在的問(wèn)題而使人際關(guān)系處在緊張狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生人際關(guān)系中主要存在以下問(wèn)題：

（一）人際交往物質(zhì)化

每個(gè)人在人際交往的過(guò)程中都或多或少的有著這樣或那樣的目的，有人想獲得情感上的，有人想獲得物質(zhì)上的，這是無(wú)可厚非的。但是要是以利益為主，過(guò)多地考慮交往中的利益問(wèn)題，就很容易犯拜金主義、功利主義等錯(cuò)誤，使個(gè)人交往帶上及其濃厚的功利色彩。比如有的大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)，只從自己的利益出發(fā)，忽視別人的處境和利益，極端自私自利，這樣就很容易引起別人的反感，從而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張。

（二）人際交往被動(dòng)化

現(xiàn)在的90后大學(xué)生個(gè)性比較強(qiáng)，每個(gè)人都有自己的想法，所以他們往往在人際交往中希望以自己為中心，不愿意主動(dòng)的去了解別人。與此同時(shí)，現(xiàn)在的新媒體時(shí)代，很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)社交，在現(xiàn)實(shí)中不知道該如何與人相處。雖然他們每個(gè)人都希望自己的人際關(guān)系良好，能夠跟別人成為知心好友或者贏得別人的尊重與贊賞。可是在交往的過(guò)程中，有些人因?yàn)樯鲜鰡?wèn)題而使人際關(guān)系處在比較被動(dòng)的狀態(tài)。這樣的大學(xué)生往往不能很好的適應(yīng)大學(xué)環(huán)境，不知道如何與人相處，就逐漸失去信心，變得消極和被動(dòng)，人際交往陷入困境。

（三）人際交往虛偽化

在人際交往的過(guò)程中，對(duì)別人以誠(chéng)相待、信守諾言很重要。與人相處時(shí)，一方面要真誠(chéng)待人，不要帶著虛偽的面紗，人前人后不一致。有些大學(xué)生對(duì)別人總是持不信任的態(tài)度，不肯講真話，戴著假面具與人交往。另一方面，言必行，行必果，承諾事情要盡量做到，這樣才能贏得別人的信任。有些大學(xué)生誠(chéng)信缺失，因此找不到交心的知己，就不免感到孤獨(dú)和無(wú)奈。

正因?yàn)榇髮W(xué)生人際關(guān)系中存在著種種的“不和諧”的現(xiàn)象，比如物質(zhì)化、被動(dòng)化、虛偽化等等，所以我們構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系的任務(wù)已是迫在眉睫。而孔子貴“和”思想中蘊(yùn)含著豐富的人際和諧的思想，對(duì)于構(gòu)建大學(xué)生和諧的人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

三、孔子貴和思想對(duì)構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系的啟示

孔子貴和思想所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”、“忠信、“知義”、“禮讓”的思想與培養(yǎng)大學(xué)生和諧人際關(guān)系的要求是一致的，它給我們構(gòu)建和諧的大學(xué)生人際關(guān)系提供了很多有益的啟示。

（一）構(gòu)建和諧的人際關(guān)系要有愛(ài)心

“仁愛(ài)”思想啟示我們我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系要有愛(ài)心。要構(gòu)建和諧的大學(xué)生人際關(guān)系，首先要有愛(ài)人之心，要自發(fā)地、主動(dòng)地對(duì)別人好。其次，要能夠理解別人，懂得別人，能從對(duì)方的立場(chǎng)、情感等方面去考慮問(wèn)題，也就是我們所謂的換個(gè)角度去看問(wèn)題，這樣才能夠真正做到仁愛(ài)，才能夠把愛(ài)人之心落到實(shí)處。

（二）構(gòu)建和諧的人際關(guān)系需要恭敬誠(chéng)信

“忠信”思想啟示我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系需要恭敬誠(chéng)信。我們要構(gòu)建和諧的大學(xué)生人際關(guān)系，要做到“忠”。首先要有盡己之心，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即自己要站得住，同時(shí)也要讓別人站得住；自己通達(dá)了，也要幫助別人，讓別人也通達(dá)。其次要有推己之心，“己所不欲，勿施于人”。自己所不想要不喜歡的東西，絕不能強(qiáng)加給別人。這里要強(qiáng)調(diào)的是一種寬容精神與溝通方式，設(shè)身處地地為別人著想。我們要構(gòu)建和諧的大學(xué)生人際關(guān)系，還要做到信、可復(fù)、有恒、坦誠(chéng)（忠誠(chéng)）。

（三）構(gòu)建和諧的人際關(guān)系要見(jiàn)利思義

“知義”思想啟示我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系要見(jiàn)利思義。我們要構(gòu)建和諧的大學(xué)生人際關(guān)系，首先要以義作為行事的根本，很多利益是我們想要追求的，趨樂(lè)避苦是我們天生的欲求，問(wèn)題在于人作為人，只能“以其道”求之，要以正確的方式謀利。其次，魚和熊掌不可兼得的道理相信大家都懂，關(guān)鍵是分清什么是“魚”，什么是“熊掌”，哪些是應(yīng)該舍棄的，哪些是應(yīng)該保有的，只有懂得這個(gè)道理，才能作出正確的選擇。有時(shí)候我們也許可以像孟子所說(shuō)的那樣“舍生取義”。這是孔子“義利之辯”給我們構(gòu)建和諧人際關(guān)系所提供的、具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值的思想。

（四）構(gòu)建和諧的人際關(guān)系要禮貌謙讓

“禮讓”思想啟示我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系要禮貌謙讓。我們要構(gòu)建和諧的大學(xué)生人際關(guān)系，首先要懂得“禮”，禮是“致和劑”，中國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦。以禮待人是求得他人認(rèn)同，與別人、社會(huì)和諧相處的重要途徑。其次要懂得“讓”，人與人相爭(zhēng)的原因是在某個(gè)事情上有關(guān)方面的利益不一致，甚至對(duì)立，又不愿意讓利，都想采取“制服對(duì)方”的手段來(lái)達(dá)到自己的目的。此時(shí)，解決矛盾的方法是懂得謙讓，退一步海闊天空。這是孔子“禮讓之理”給我們構(gòu)建和諧人際關(guān)系所提供的、具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值的思想。

（作者單位：江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院思政部）

參考文獻(xiàn)：

[1]皮偉兵.“和為貴”的政治倫理追求——“和”視域中的先秦儒家政治倫理思想研究.上海：上海三聯(lián)書店，2007.31頁(yè).

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]張燕嬰.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2007.182，182，61，96，83，241，3，102，239，275，42，210，179頁(yè).

[15]胡發(fā)貴.孔孟儒學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.91頁(yè).