挖掘志愿精神傳統(tǒng)文化根源培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)

程莉 張南華 吳曉燕

摘要：志愿精神是為了公益的利他的目的，出自內(nèi)心意愿且不計(jì)報(bào)酬甘于奉獻(xiàn)的一種態(tài)度或觀念。志愿精神的理念，本就根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。在儒、釋、道、墨家等中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著許多與志愿精神相通的思想。本文通過挖掘志愿精神傳統(tǒng)文化根源，分析大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀以及志愿精神與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的關(guān)系，給高校育人工作提出建議，即通過弘揚(yáng)志愿精神來(lái)培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

關(guān)鍵詞：志愿精神；傳統(tǒng)文化；大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）28-0038-02

一、志愿精神的概念和內(nèi)涵

志愿精神是為了公益的利他的目的，出自內(nèi)心意愿且不計(jì)報(bào)酬甘于奉獻(xiàn)的一種態(tài)度或觀念。國(guó)內(nèi)外有關(guān)志愿精神的表述很多。在國(guó)外，志愿精神通常被解讀為一種利他主義和慈善主義的精神，是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體，依其自由意志與興趣，本著協(xié)助他人、改善社會(huì)的宗旨，不求私利與報(bào)酬的一種社會(huì)理念。在我國(guó)，一些學(xué)者也對(duì)志愿精神進(jìn)行了界定和探討。秦暉認(rèn)為：“以‘志愿精神從事公益的行為，無(wú)論取怎樣的具體方式，它都是一種基于個(gè)人的慈善（charity）與博愛（philanthropy）行為”[1]；張瑾說(shuō)：“志愿精神是個(gè)人對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)、人類和人生觀的一種積極態(tài)度”[2]。

縱觀學(xué)者們的觀點(diǎn)，志愿精神的特質(zhì)為自愿性、非營(yíng)利性、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)自身發(fā)展。志愿精神集中體現(xiàn)為志愿者在志愿服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的理念。

二、志愿精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化根源

從1963年毛澤東向全國(guó)人民發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”開始，到1993年底團(tuán)中央決定實(shí)施青年志愿者行動(dòng)，青年志愿者行動(dòng)不斷開展。2010上海世博會(huì)期間，最亮麗的風(fēng)景線就是身穿“白菜裝”的世博志愿者們。他們的志愿精神無(wú)處不在。也許有人認(rèn)為，志愿精神和志愿服務(wù)的理念源自西方，我國(guó)到當(dāng)代才發(fā)展起志愿精神。其實(shí)，志愿精神的理念本就根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，主要集中在一些經(jīng)典或教義當(dāng)中，如儒、釋、道、墨等家。中國(guó)歷史深受這幾種傳統(tǒng)文化的影響，志愿服務(wù)自然也不例外。自古以來(lái)，從儒家文化傳統(tǒng)“仁愛為本”到佛教文化“普渡眾生”，從道家文化“上善若水”到墨家文化“博愛互助”傳統(tǒng)，都包含著仁愛、奉獻(xiàn)、慈善、互助的思想，莫不折射出志愿精神的理念。

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“仁者，人也。”又說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。[3]禮樂在孔子看來(lái)是很重要的，但離開仁，就無(wú)意義了：“人而不仁，如何禮！人而不仁，如何樂！”[4]《老子》曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”由此可見，中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教文化同樣奉行行善之舉。

除了儒、釋、道中國(guó)傳統(tǒng)文化的三根支柱之外，墨家的“兼愛”思想同樣折射出互助互愛的志愿精神。“兼相愛”是墨子的根本思想，他認(rèn)為天下之大事，在于人的互爭(zhēng)，天下人都應(yīng)該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這就是兼愛主義，也蘊(yùn)含著社會(huì)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

五千年的中華文明是一種自強(qiáng)不息、厚德載物的文明，從中國(guó)傳統(tǒng)文化處體現(xiàn)出志愿精神和公益理念。

三、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀分析

首先，優(yōu)秀的社會(huì)責(zé)任倫理思想對(duì)于父母或者更早的一代人，其理解更透徹、體會(huì)更深刻、認(rèn)同感更強(qiáng)烈，而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承受西方文化滲透、外語(yǔ)學(xué)習(xí)、世界經(jīng)濟(jì)交融等的影響而不足。

其次，隨著高校擴(kuò)招，當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)壓力與日俱增，大學(xué)生更加關(guān)注自身的發(fā)展，缺乏歷史使命感，不能很好地處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

筆者對(duì)其所在學(xué)院的部分大學(xué)生做了隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果顯示：有80%的學(xué)生表示愿意參加學(xué)院或?qū)W校的活動(dòng)，其中愿意作為活動(dòng)組織者的只有20%。以部分學(xué)分績(jī)點(diǎn)高的學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，40%的學(xué)生表示愿意參加各類活動(dòng)，其中愿意作為活動(dòng)組織者的只有5%。

調(diào)查表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的社會(huì)參與意識(shí)明顯增強(qiáng)。他們?cè)谧陨砟芰Ψ矫嫱容^優(yōu)秀，且關(guān)注自身發(fā)展與社會(huì)未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性，但是在對(duì)個(gè)人責(zé)任，特別是如何實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一等方面，表現(xiàn)出明顯的知行分離特征，其責(zé)任意識(shí)在一定程度上呈現(xiàn)出兩重性。

四、志愿精神與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的關(guān)系

從古到今，中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念“仁、義、禮、智、信”無(wú)不蘊(yùn)含著仁愛、互助、奉獻(xiàn)、慈善的志愿精神。志愿服務(wù)使他們?nèi)谌肷鐣?huì)，能豐富他們的閱歷，從實(shí)踐中鍛煉各種能力，把道德情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，從而培育了他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

以同濟(jì)大學(xué)電子與信息工程學(xué)院“啟明星”助學(xué)計(jì)劃為例，此計(jì)劃是該院自2011年暑期發(fā)起的一支志愿服務(wù)活動(dòng)，也是由該院學(xué)生自發(fā)組織的一項(xiàng)公益支教活動(dòng)。在完成六個(gè)多月的組織籌劃之后，“啟明星”助學(xué)計(jì)劃一行于每年暑假期間，分別前往貴州遵義、甘肅武威、海南儋州等邊遠(yuǎn)山區(qū)，開展了為期半個(gè)月的義務(wù)支教活動(dòng)。支教期間，我院師生開展了豐富多彩的課堂和課外活動(dòng)。如在之前的志愿服務(wù)過程中，陳更同學(xué)看到了邊遠(yuǎn)地區(qū)孩子的艱苦，特地聯(lián)系到在世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)做志愿者的朋友，從大運(yùn)會(huì)處募捐到100套被褥，從深圳郵寄給每?jī)蓚€(gè)人睡一張單人硬板床的孩子們，從而改善了他們的住宿條件。每年，支教活動(dòng)都在當(dāng)?shù)氐玫搅藢W(xué)生們的歡迎，同時(shí)支教事跡也得到了新浪、鳳凰網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、貴州《春暉》、同濟(jì)大學(xué)校報(bào)等新聞媒體的報(bào)道，并影響了諸如南京大學(xué)、蘇州大學(xué)多位畢業(yè)生等更多社會(huì)愛心人士的關(guān)注和奉獻(xiàn)，并產(chǎn)生了積極而廣泛的社會(huì)影響。另外，我院劉海鵬同學(xué)是學(xué)生會(huì)的一名學(xué)生干部，在平時(shí)他就經(jīng)常參與志愿服務(wù)，曾在溫州動(dòng)車事故后，只身赴溫州做志愿者的事跡被《新聞晚報(bào)》報(bào)道：一則微博在網(wǎng)上迅速“躥紅”，半天時(shí)間就被轉(zhuǎn)發(fā)1600多次，被評(píng)論200多條。一名“90后”上海大學(xué)生，獨(dú)自一人趕赴溫州做志愿者，住40元一晚的小旅館，每天為醫(yī)院里的車禍病人服務(wù)，他的義舉受到眾多網(wǎng)友的交口稱贊。有人還說(shuō)，從他身上看到了“真正的年輕人形象”。[5]

這些學(xué)生平時(shí)就積極參與志愿服務(wù)活動(dòng)，有著強(qiáng)烈的志愿精神，因此他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)也相對(duì)普通學(xué)生高，在社會(huì)需要幫助的時(shí)候，他們總能想在他人前，做在他人前。志愿服務(wù)活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)精神、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)方面發(fā)揮了積極的作用。

2015年暑期，筆者對(duì)同濟(jì)大學(xué)電子與信息工程學(xué)院大一、大二的本科生做了關(guān)于暑期社會(huì)實(shí)踐的問卷調(diào)查，回收有效問卷844份。在“你對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)最大的感受是 ？”一題中，在多達(dá)6個(gè)選項(xiàng)的答案中，有19%的學(xué)生選擇了“加強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感”，而選擇“充分鍛煉了自己的各項(xiàng)能力”的學(xué)生只占16%，可見，雖然學(xué)生們關(guān)注自己的個(gè)人發(fā)展，但是對(duì)于志愿服務(wù)對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)培育的作用卻是認(rèn)同的。

五、弘揚(yáng)志愿精神，培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化在人們對(duì)其認(rèn)識(shí)變化中飽經(jīng)錘煉。隨著西方文化的滲透，國(guó)人對(duì)其熱捧，而今，國(guó)學(xué)熱正在興起，一些大學(xué)校園將國(guó)學(xué)作為選修課程，這些正說(shuō)明傳統(tǒng)文化的回歸。傳統(tǒng)回歸僅僅停留于形式與數(shù)量不是真正的回歸，精神的傳承才是最重要的。同樣，在大學(xué)生的教育方面，我們要通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的志愿精神，從小事做起、從點(diǎn)滴做起，充分利用社會(huì)和高校的各種活動(dòng)來(lái)培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，以保持教育的生命力。

從教育的角度而言，志愿精神實(shí)際上促使了大學(xué)生以主體的身份參與德育過程，調(diào)動(dòng)了他們進(jìn)行自我教育的積極性和創(chuàng)造性，并且通過切身體驗(yàn)將課堂教學(xué)獲得的德育知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，逐步建立起社會(huì)責(zé)任意識(shí)，客觀上符合教育的科學(xué)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。因此，弘揚(yáng)志愿精神，主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生參與志愿服務(wù)，培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)，同樣有助于實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)人才與服務(wù)社會(huì)的效果疊加。

孔子認(rèn)為“仁”不是對(duì)自己，而是對(duì)他人；孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌上。”墨子曰：“仁人之所以為事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”中華民族幾千年來(lái)歷盡天災(zāi)人禍而不被打垮，反而越挫越奮，自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不能不歸功于我們的先賢所傳承下來(lái)的文化。大學(xué)生是具有較高文化素質(zhì)的群體，理應(yīng)更深刻地領(lǐng)悟古之先賢留下的文化精髓，將志愿精神傳承下去且發(fā)揚(yáng)光大，胸懷社會(huì)責(zé)任意識(shí)，展示充滿自信、樂于奉獻(xiàn)的當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦暉.政府與企業(yè)以外的現(xiàn)代化——中西公益事業(yè)比較研究[M].杭州：浙江人民出版社，1999.

[2]張瑾.奧運(yùn)會(huì)志愿者與人力資源管理[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.

[3]論語(yǔ)·里仁[M].

[4]論語(yǔ)·八佾[M].

[5]新聞晚報(bào)[N].2011-07-29.