淺談宗教藝術的世俗化

牛玉璽

摘 要：藝術是隨著宗教的出現而產生的，遠古時代藝術屬于宗教的附屬品，現在宗教藝術已經成為眾多藝術門類中最有研究價值的類型之一。不論是西方還是東方的宗教都有其特別的宗教藝術，它們用視覺的手段吸引著更多的信徒，用最直接的方法來闡釋生命的意義和價值。

關鍵詞：宗教藝術；世俗；體驗；美學

從原始社會開始人們就對未知的世界充滿了好奇，他們把這種未知潛藏在圖騰活動和巫術禮儀這樣的活動中。配合這種活動就出現了舞蹈、音樂，還有些裝飾性的符號和圖形，這就是最早的原始藝術。隨著時間的推移人類的進步，我們的前人慢慢走出了愚昧的世界，開始用另一種新的眼光來重新審視這個變化的世界，圖騰活動和巫術禮儀已經不能夠幫他們來理解這個世界的時候，他們就把這種思想轉移到另一種精神物體——宗教。而藝術作為人類創造美與鑒賞美的活動，同宗教有著一種本質性的關系。

從各個宗教的本性來分析，宗教要得到發展，必須利用藝術為其服務，宗教在很長一段歷史時期內都統治著藝術。也就是說，宗教始終是藝術的源泉，而崇拜宗教則是一切藝術之母。大部分藝術——音樂、舞蹈、雕塑、詩歌、戲劇、建筑等都是從一些宗教儀式和物體中發展而來的。

宗教藝術是生活的樂趣，并使生活豐富而充實，宗教是一種超越思想與行為的體驗。所以，藝術的體驗至少在種類上比宗教藝術要廣泛。它是一種恬適感和寧靜感，是一種滿足感，是一種不希望變化的體驗。藝術家不滿足于科學家和哲學家所闡述的間接體驗，而要直接感受對真理的體驗。他不希望將生活轉換成理論，而力圖表現他對實在的感覺和對存在的體驗。宗教藝術是相對世俗藝術而言的，世俗藝術中受到宗教思想影響的作品并不完全為宗教崇拜服務，這些都是表現某些體驗和信仰的形式。藝術家并不僅僅滿足于現實世界的物質享受，而是更高層次的東西。他們所追求的美好事物更多的是一種精神財富，是一種冥想的體驗，是要擺脫物質上的枷鎖和強烈欲望，去尋求精神上的交流和體驗。體驗是人生的一種反思方式，人通過反思人生，洞悉生命的困境和存在的有限，并由此獲得人生意義的理解。因此在體驗活動中，主體是帶有激情地追尋生命終極意義的人。藝術不是別的，其實質是生命追問自身的有限性，追問自身目的，并以求超越的一種意識形態，表達各自對生命的理解，記錄下最驚心動魄的體驗，宗教同樣如此。

在人的心目中，宗教總是與道德聯系的，因為宗教的教義和戒律給人們最突出的印象就是揚善懲惡，不上天堂就下地獄的觀念深入人心，大部分主題多是圍繞著善惡問題進行的。它對神的描寫與贊美，也是以神的完美想象來教化大眾，為社會樹立處世的倫理標準，神就代表了天地間絕對的善。宗教藝術中的道德觀念，一方面宣揚傳統的宗教道德，另一方面也把世俗的道德觀念納入宗教藝術中，將世俗道德宗教化。宗教藝術對道德的宣揚是為了約束人與社會，在一定的意義上是有積極的作用，但總的來說，宗教藝術宣揚的禁欲主義，苦修主義以及不反抗的思想，是違反人的正常天性和本能。特別是在封建社會和資本主義社會，宗教藝術所宣揚的不反抗思想，對壓迫階級來說是一種麻痹作用，它限制了被壓迫階級對壓迫階級的反抗和革命。

從宗教的目的與要求來看，宗教總是把天國的神圣與現實的世俗展開對立。宗教所追求的就是要滅絕世俗的享受，宣傳的是塵世的卑微，由此來襯托出天國的神圣與美好。宗教藝術作為宣傳輔助的一種方式，在世俗化這一點上也就是最重要、最突出的問題。隨著人類社會生活的豐富與發展，隨著宗教藝術創造者身份與思想越來越復雜，宗教藝術中的世俗化成分也越來越多，從宗教與藝術的發展來看，宗教的神圣與現實的世俗化不是完全的對立。宗教要發展下去，就要與現實的世俗化相協調，在這種相適應的過程中，宗教及其宗教藝術就要接納世俗的內容，在有的時候甚至宗教與藝術對社會的世俗化還起到推進的作用。為了宗教的教義能被一般的民眾所接受，宗教藝術要采用世俗的方式進行宣傳。在印度，佛教常常與戲劇一起在戲劇中灌輸和宣傳佛教的教義。佛教造像法則就是主張應該首先讓老百姓從感官上接受佛像，接著就是崇信佛祖，接受所有的佛教教義。宗教藝術也包含著對美的追求，它也有它的美學思想與美學價值，更重要的是，宗教通過藝術將其宗教理想美學化、藝術化。換句話說，宗教藝術起到了一個將宗教理想進行美學轉換的作用。例如，道教的神仙境界，佛教的西方凈土，基督教與伊斯蘭教的天堂理想無不都是通過優美的語言，將其美好的情景描繪出來。但是，宗教的天堂理想與神仙境界不是完全沒有世俗的影子，宗教藝術的美學創造也仍然采用世俗的方式來吸引信徒，實際上是把人的世俗欲望加以升華與凈化，然后再以超現實方式表現出來。神仙與天堂理想通過美學的創造因而更具有宗教效應。因此，宗教藝術創造過程中的世俗化滲透，在一定程度上促使了起美學效果與宗教效果的相應創造。宗教藝術在美學創造中之所以受到世俗的影響，是其原因為以下幾個方面：首先，這是由于藝術創造本身的審美特性決定的，藝術的根本特性是源于現實又反映現實，追求理想和創造理想。宗教藝術要面對世間，教育眾生，同樣不能脫離顯示而且還要從世間取材，將世俗生活宗教化。其次，由于宗教藝術創造者思想、性格、美學情趣和生活背景與宗教的要求之間有差距，因此他們在創造宗教藝術作品時并不一定完全以頌神與宣教為目的，而是融入了時代的精神、個人的情感與美學的思想，甚至他所生活的社會環境也制約了他的創作，這便使得他所創造的宗教藝術作品具有較濃的現實內容和世俗色彩。就是這些現實的內容與世俗的色彩，才使得宗教藝術作品超越宗教的內容，突破神性的束縛，而閃現出美的光輝。再次，宗教藝術又是受社會的美學思潮、美學趣味影響的。一個時代有一個時代的審美趣味與審美趨勢，藝術總要表現時代精神，藝術還隨著時代的變化而變化。宗教藝術的發展表明，在隨著時代變換而變化的過程中，也必然表現出世俗化的傾向，它與社會的美學思潮、美學趣味的融合在意義上是相近相通的。

在當代西方社會，許多非傳統的宗教和教派都廣泛使用搖滾樂來布道，并按現代音樂節奏跳現代舞等，這是為了適應西方當代社會的審美思潮，另一方面也反映出了西方工業社會的宗教心理和社會心理，由于人們工作壓力和社會壓力的增大，造成了精神的極度焦慮，人們包括教徒更需要尋找宣泄與釋放。這種新的宗教藝術的出現，似乎又回到了宗教藝術最初的意義上，即追求本能與感官的享受。

宗教和藝術是一個永恒的話題，從宗教誕生的那天開始藝術就一直伴著它一起發展。到現在這個現代化的社會，宗教藝術面臨更多的挑戰，隨著經濟意識的增強人們對宗教的單薄會發生出諸多人生問題和道德問題。宗教和藝術是不會停止的，探索也是不會停止的，宗教與藝術在這迅速發展的科技時代仍然以參與俗世的姿態發展，并以自己的創造使人類精神向廣度與深度發展。

參考文獻：

[1] 蔣述卓.宗教藝術論[M].文化藝術出版社.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].天津社會科學院出版社.