論現(xiàn)代設(shè)計(jì)生態(tài)觀

王玲 郭林森

摘 要：對設(shè)計(jì)生態(tài)進(jìn)行闡述。當(dāng)下設(shè)計(jì)出現(xiàn)了一些問題，有些設(shè)計(jì)偏離了美的既定目標(biāo)，變得不美了。本文從這一現(xiàn)象出發(fā)，對設(shè)計(jì)生態(tài)進(jìn)行思考。指出設(shè)計(jì)生態(tài)應(yīng)當(dāng)充滿善意、合理創(chuàng)新、借鑒傳統(tǒng)、以生靈為本，并進(jìn)一步展望了以生靈為本設(shè)計(jì)生態(tài)觀的未來發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)生態(tài)；以生靈為本；以人為本

1 充滿善意的設(shè)計(jì)生態(tài)觀

好的設(shè)計(jì)首先要充滿善意。所謂充滿善意就是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前，應(yīng)當(dāng)心存善意，要做到心中有人，對人及其他事物帶來善意，并帶來美的感受，否則就是惡意的設(shè)計(jì)。如將國畫直接用于人體彩繪，初看起來似乎很有視覺沖擊力，但是細(xì)細(xì)品味卻不是這樣。這種設(shè)計(jì)實(shí)際上是設(shè)計(jì)師黔驢技窮的一種表現(xiàn)，更是一種墮落。因?yàn)槿梭w本身是很美的，純潔無瑕，它容不得半點(diǎn)玷污。

而國畫是國寶，有很高的意境之美，傳統(tǒng)的中國畫對“形似”一直有著自己相對固定的認(rèn)識，在“形似”與“神似”的取舍中，往往以“神似”為宗[ 1 ]。把它畫在宣紙上是很美的，可是畫在人體上就顯得不倫不類了。同時，原本純潔的人體因?yàn)閲嫷娜肭忠诧@得頗為怪異了，如此一來，兩敗俱傷，所以說這種設(shè)計(jì)是失敗的。

2 合理創(chuàng)新的設(shè)計(jì)生態(tài)觀

設(shè)計(jì)的靈魂在于合理的創(chuàng)新。此前，設(shè)計(jì)界一直呼吁設(shè)計(jì)的靈魂在于創(chuàng)新，特別是國家近年重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[ 2 ]。這種口號的提出從設(shè)計(jì)人員接受設(shè)計(jì)教育之初就一直在各大院校風(fēng)行，并似乎成為了設(shè)計(jì)行業(yè)的準(zhǔn)則。事實(shí)上這種提法是不完全準(zhǔn)確的，從前面的案例可知，它們在某種程度上都非常新穎，都很有“創(chuàng)意”，但它們的這種“創(chuàng)新”有些是充滿惡意的，有些則是誤入了歧途，注定要失敗。回顧一些經(jīng)典的設(shè)計(jì)，如埃菲爾鐵塔，它在建造之初曾經(jīng)轟動一時，當(dāng)然更多是負(fù)面的。反對的人士擔(dān)心如此龐大的工業(yè)革命的產(chǎn)物會破壞巴黎優(yōu)雅的形象。但時過境遷，歷史證明它的確是一個偉大的創(chuàng)舉，如今已經(jīng)成為巴黎的標(biāo)志性建筑，全世界每年前往埃菲爾鐵塔參觀的人士絡(luò)繹不絕。諸如此類的創(chuàng)新，就是建立在合理的基礎(chǔ)之上的，它們將引領(lǐng)設(shè)計(jì)的潮流走向正確的方向。

3 借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)生態(tài)觀

好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)。如蘇州博物館的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師是美籍華人建筑設(shè)計(jì)大師貝律銘，它以中國的傳統(tǒng)園林為創(chuàng)意，對蘇州博物館作了全新的打造，取得了非常好的效果。特別是他將國畫的元素也融入其中，更讓博物館的設(shè)計(jì)充滿了意境之美。

再如北京奧運(yùn)會場館鳥巢的設(shè)計(jì)，它總共用了四萬兩千噸鋼鐵，像一堆巨型的鋼鐵矗立在首都的核心帶上。建造之初，它也遭到了許多市民及專家、學(xué)者的反對。反對者稱它是西方的設(shè)計(jì)師在中國的一種試驗(yàn)，并稱它毫無中國特色，且冷冰冰的，缺乏人情味。但主設(shè)計(jì)師瑞士人赫爾佐格和梅德隆提出抗議，他們稱鳥巢的靈感來源于中國陶瓷，尤其是宋代的開片瓷，所以采用諸多的不對稱線條，并取得了很好的效果。宋代飲器的造型設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形態(tài)，植根于所依據(jù)的時代背景[ 3 ]。其次，鳥巢的不對稱線條也源自中國傳統(tǒng)的花窗格。

由此看來，它的確是源于中國的，與中國傳統(tǒng)一脈相承。傳統(tǒng)文化不僅是我國的民族精神，也是我國5000 年來的生活方式，更是勞動人民智慧與藝術(shù)的結(jié)合[ 4 ]。

4 以生靈為本的設(shè)計(jì)生態(tài)觀

好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)以生靈為本。過去一直強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但隨著時代的進(jìn)步，它已經(jīng)不夠完整了。回顧人類的發(fā)展歷史會發(fā)現(xiàn)，它大致經(jīng)歷了三個階段。最初是以神為本的時代，當(dāng)人們碰上困難時，都會向神靈祈求驅(qū)災(zāi)避難。到了14世紀(jì)，意大利發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動，以人為本的思想逐漸被人們所接受。以人為本的核心就是人要把自身當(dāng)作萬物之首，要尊重人的需求，一切以人為中心。這種思想在很大程度上改變了人類的生活形態(tài)，也促進(jìn)了人類在思想上的進(jìn)步。但時間進(jìn)入21世紀(jì)，以人為本的觀念已經(jīng)不夠完整了，因?yàn)槿绻^分的強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人在地球上的霸主地位，人類會因此而變得更加自私，會對自然及其他生靈帶去更大的破壞。

二十世紀(jì)70年代，發(fā)生過一件真實(shí)的故事。當(dāng)時，陜西秦嶺的人們正在大興獵殺金絲猴，因?yàn)榭梢杂盟鼈兊钠ぷ龀善ひ鲁隹凇．?dāng)?shù)匕傩斋C殺金絲猴的辦法是，首先把山圍起來，然后將金絲猴往開闊地帶趕，等到它們無處可逃時，就展開人猴大戰(zhàn)。金絲猴的慘叫聲漫山遍野，場面非常慘烈。有一次，有一只母猴懷抱一只小猴拼命地跑，一直跑到懸崖邊，猴子只好停了下來。兩位獵人舉起了手中的獵槍，就在這個時候，母猴將小猴抱在懷中，安靜地喂奶。待小猴吃飽后，母猴摘下樹葉，將剩余的奶水往樹葉上擠，再把樹葉放到離小猴較近的地方。最后，母猴用雙手捂住了臉，意思是讓獵人開槍。這時，兩位獵人被感動了，果斷地放下了手中的槍，而且從此以后再也不打獵了。這個故事表明，動物也是一種有感情的生靈，它和人類、環(huán)境的關(guān)系是相互依存的，地球是萬物共有的空間，破壞了人類的生存環(huán)境，將導(dǎo)致人類的毀滅。

5 結(jié)論

面對越來越復(fù)雜的設(shè)計(jì)環(huán)境，設(shè)計(jì)師該何去何從，這是一項(xiàng)重大的課題。以人為本的設(shè)計(jì)觀已經(jīng)不夠完整，充滿善意、合理創(chuàng)新、借鑒傳統(tǒng)、以生靈為本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)生態(tài)觀才是當(dāng)下的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則之一，設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)應(yīng)該是使所有的生靈和諧共處。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光耀，唐峰.中國畫改良中的素描問題——由呂鳳子國畫中的素描因素說起[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2013（3）：123.

[2] 周靜.多媒體交互設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法研究[J].包裝工程，2014（4）：78.

[3] 韓榮，劉正棠，尹悅.宋代陶瓷飲器設(shè)計(jì)中的文人審美觀研究[J].包裝工程，2011（9）：96.

[4] 黃瑋雯.論傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2014（9）：83.

作者簡介：

王玲（1998-），女，江西上饒人，現(xiàn)為南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系本科生，主要從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)及其理論研究；

郭林森（1979-），男，江西吉安人，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，現(xiàn)為南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)及其理論研究。