對屯堡文化旅游開發的思考

嚴娜

摘 要：在貴州省中部的安順，集中居住著一支有著獨特文化背景的漢族群體——屯堡人。他們在這一地域內歷經六百年而不改變其服飾，風俗，宗教，信仰，不被其他文化所衍化，頑強地存在于黔中大地，形成了獨具特色的地域文化——屯堡文化。

關鍵詞：屯堡文化；變易；傳承；保護

一、屯堡溯源

屯堡人是對居住在安順、平壩、鎮寧等地明代屯軍后裔的專稱。而以屯堡人為載體所形成的屯堡文化是對江南漢文化的延續與展。“屯堡”一詞最早出現在清咸豐元年（公元1851年）安順府署纂修的《安順府志.地理志.風俗》載：“郡民皆寄籍，唯寄籍有先后。 其可考據者，屯軍堡子。皆奉洪武敕調北征南。當時之官如汪可、費壽、陳彬、鄭琪作四正，領十二操屯軍安插之類，散處屯堡各鄉，家口隨之至黔”。可見，安順屯堡追溯其淵源都與明初朱元璋在貴州的軍事行動密切相關。朱元璋稱帝建立新王朝后，元朝的殘余勢力梁王把匝刺.瓦爾密仍盤踞云南，不愿歸附。為了達到經營西南邊疆，重點控制云南的目的，洪武十四年（1381年），朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍，水昌候藍玉、西平候沐英等為大將，統率三十萬明軍征討云南并取得勝利。《明實錄.太祖洪武實錄》記“云南已克......至只靄翠（貴州宣慰使）輩不盡服，雖有云南，亦難守也。”為確保經營西南，明朝在西南地區大設衛所。安順是素有“滇之喉，黔之腹”之稱的軍事戰略要地。安順經營得當，可“右臨粵西，左控滇服”，同時還可擁兵威服各少數族。因此，明洪武十五年在貴陽置貴州都指揮使，統領十八衛二所，其中貴陽以西的六衛就有威清、平壩、普定、安莊四衛的治所在安順境內。隨著衛所的大量設置，軍士們奉命控扼要地，廣開屯田以自給，這批屯軍及家屬從此落籍貴州安順一帶。因此，明初在安順軍事屯田的軍民，是現今屯堡人形成之淵源，但是構成屯堡人群體的絕不僅是調北征南軍民的后裔，它還包括后來以調北填南等方式進入屯堡區域的移民。

二、屯堡文化的界定

屯堡人的入黔祖先大都原籍江南，盡管歷經數百年的變遷，今天的屯堡居民基本上較為完整地保留了明代江南漢族文化內容。軍事行動的展開使漢文化落地生根，形成了我們今天在安順地區看到的屯堡人及其屯堡文化。關于屯堡文化，學者界定不一，翁家烈先生如此定義說：“屯堡文化是古代漢文化在貴州的一份厚重的歷史積淀，其發生發展變化及其對貴州歷史文化的作用，通過屯堡人的這種特定的載體來實現展開”。[1]安順學者呂燕平老師在他的貴州省教育廳社科項目的結題報告里對屯堡文化則表述為：“安順屯堡文化是在特殊的歷史背景下，來源于江淮的漢民族文化同安順的自然環境相互整合形成的內容豐富，特點鮮明的地域文化”。吳羽老師在其《安順屯堡文化的歷史地理背景及地域文化特征》又稱“屯堡文化就是獨特地地域歷史文化，保持著中原漢民族已經消失的600年前的漢族文化的諸多特點，但又明顯區別于當地土著居民和后移民”。總結學界對屯堡文化的描述，屯堡文化的載體屯堡人這一群體實踐的文化就是屯堡文化，他既有別于周圍的少數民族文化，又和當地漢族文化有很大區別，實際上就是“一種由明代屯軍后裔和清末以來江南漢族移民在貴州實踐的地域文化”[2]。

三、屯堡文化的被發現與屯堡旅游的興起

屯堡及其文化已經在安順存在了幾百年，在過去很長的時間里這個漢族群體卻沒有過多的引起人們的注意。不斷地改朝換代和戰亂使這個群體逐漸被中央政權和中原地區的人們遺忘了，戍邊的后裔也不再刻意強調先輩當年的歷史。盡管《安順府志》和《平壩縣志》都有“屯堡”和“屯堡人”這一稱呼的記載，但對居住在堡子里的村民而言，無論是自稱或他稱都無所謂屯堡人，他們長期被官方和外人當作是少數民族的一支。20世紀80年代之前，屯堡地區是沉默的，既無外界的關注也沒有自己的聲音，換句話說，80年代以前這里沒有屯堡文化，盡管它事實存在。直到這一族群被民俗學者和專家們發現，從史料中將“屯堡”這一稱謂再傳遞給事實上的屯堡人。

屯堡的被發現引起社會的廣泛關注，方圓不過百把公里的屯堡人家，屯堡風情被炒得河翻水漲，熱鬧紛繁。這種現象不難理解，現代化給人們帶來的福利是邊遠地區每個族群都有目共睹的，從而使他們也有著急迫的發展沖動。然而由于歷史地理原因，每個族群獲得的發展資本是不平等的，這樣的現狀下文化資本對于欠發達的邊遠地區來說是十分重要的，他們缺乏經濟社會里起重大作用的資金和技術，唯一擁有的稀有資源就是自身在特定環境下形成的文化資源，當地人把它當作脫貧致富有效途徑，這也是現在西部地區熱衷于文化旅游業開發的原因。西南一隅的屯堡人固守600多年的民俗是他們唯一也是最大的文化財富，在這樣的外部環境沖擊下，屯堡人投身參與到屯堡旅游開發中來。

四、旅游開發中的屯堡文化及變易

屯堡旅游是一種鄉村旅游，2000年以后，在西部大開發浪潮的推動下，屯堡文化以其明文化的特點正式進入省旅游規劃官員的視線，很快，安順地區的幾個屯堡村寨被包括進了省旅游規劃中，政府先后撥專款為這些村寨修路，修酒店等旅游基礎設施。旅游業像推進器一樣加速著不同文化的滲透，擴大了不同地區居民之間的文化交往，也加劇了邊遠地區傳統文化的變遷進程。深入安順屯堡村寨，可感受到屯堡從沉默到活躍，從衰落到復興經歷了一個被發現到被包裝再到被展現的過程。屯堡文化在這其中的變遷更多地表現為一個再組合、再建構或者再塑造的過程。當地政府，開發商，農民精英在這其中發揮著巨大作用，其核心目標就是把屯堡文化資本化，促進地方經濟發展。雖然受著歷史地理等因素的制約，但屯堡人有著步入現代社會的要求和脫貧致富的渴望。考量貴州省情，在廣大農村里生存壓倒一切，把旅游作為本省發展的一大支柱產業，毫無疑問是正確的經濟戰略，而鄉村村民參與旅游發展的核心利益點為經濟收入。因此，在文化旅游的實踐中，各方的急躁心理必會使某些元素在屯堡旅游中失去本來的內核。歸結起來就是文化表述簡單化，節日文化日常化，儀式文化世俗化。所謂“文化搭臺，旅游唱戲”，開發商目標鎖定屯堡，大肆對屯堡文化進行商業包裝，手段就是簡化。事實上數百年來，屯軍后裔不僅接納了周邊的漢族，也融入了當地的少數民族文化，屯堡文化早已不是旅游解說詞中單純的600年前的江南文化活化石了。

屯堡旅游中，文化資本化的另一手段即是節日儀式日常化，世俗化。最典型的例子就是天龍屯堡的地戲改革。地戲原本叫“跳神”，本是一方保平安的娛神活動，有著嚴格和神圣的開箱封箱儀式， 主要在春節和七月半跳。 過去跳神要先開臉，就是屯堡人說的“敬菩薩”，屯堡人認為臉子（即面具）就是菩薩，婦女和孩子是不能接觸的。自天龍村寨成立了天龍屯堡旅游公司后，為了迎合旅游開發，這些嚴肅的儀式就不再遵守先輩訂下的規矩，一切以營利為目的，只要游客想看，神頭隨時為其開箱，不再具有神圣性，抽去了傳統臉子的精神文化內核。旅游業讓地戲從娛神活動變成了純粹的娛人活動，從節慶禮儀形式變成了純粹的商業表演。

文化和旅游整合創新，協調發展是當今世界旅游發展的大趨勢。旅游作為一個現代元素，它的介入，不可否認在一些方面的確強化了節日文化中的某些傳統元素。在旅游業的開發過程中，一些隨著時代變化而慢慢的被新一代屯堡人所忽視的傳統元素得到了重新認識。至少，從文化的外在表征來看，屯堡服裝，建筑，地戲表演等又得到了強化。從整個屯堡文化的認同方面來看，旅游的開展的確重新喚起了屯堡人對自己古老文化的熱愛之情和保護意識。可沖擊也同樣巨大，這種沖擊又會波及屯堡旅游的良性循環和可持續發展。一個地區的旅游業若沒有文化元素的注入，就只有表面的華彩，沒有實在的內核，久而久之就會失去對游客的吸引力。所謂初級階段看山水，中級階段看文物，高級階段看文化，可見游客的旅游品位是不斷提升的。離開文化的旅游是沒有靈魂的旅游，沒有文化內涵的旅游目的地可能會熱鬧一時，曇花一現很快消失在游者的視線之外。屯堡旅游中的文化變易正在逐漸使屯堡文化失去精髓與魅力，文化旅游中純粹的市場導向會因忽視文化的特質而最終失去文化資源，但純粹的文化導向又會因忽視當地人的發展愿望而遭到抵制。因此，如何在屯堡文化旅游開發中傳承屯堡文化是各方亟待解決的問題。

五、結語

旅游業將一個民族的文化包裝后連同其他資源一同出售所導致的傳統文化變遷事實上是對傳統文化的極大破壞。“衰”與“變”不只是安順屯堡所遭遇的問題，而是全球性的。任何地區，如果沒有文化，當地人就無法生存，所以旅游施加給人類的影響是前所未有的。衰是必須面對的事實，變則是新挑站，不能因旅游業的負面影響而在文化資源的開發利用上裹足不前，還應充分考慮當地人的物質生活需求，所以文化資源的開發必須采取合理方式，為減少旅游“文化污染”，民族文化資源應堅持保護第一開發第二的原則。所謂特色是旅游之魂，文化是特色之根，只有保持旅游產品的文化含量才能使旅游具有生命力，長盛不衰。屯堡文化旅游開發要避免牽強附會，低格調和不按民俗辦事等傾向，這樣屯堡文化才不會喪失其原初形態及意蘊，屯堡旅游也才能體現其價值并在旅游可持續發展道路上走得長遠。

參考文獻：

[1]翁家烈.夜郎故地上的古漢族群落：屯堡文化[M].貴州教育出版社.2001.

[2]陳永志，李樂京，梁玉華.鄉村居民參與旅游發展的多維價值及完善建議——以貴州安順天龍屯堡文化村為個案研究[J].旅游學刊，2007（7）.

[3]吳曉萍.屯堡重塑——貴州省的文化旅游與社會變遷[M]貴州民族出版社.2007.

[4]王希恩.論中國少數民族傳統文化現狀及其走向[J]民族研究，2000（6）.