在滇緬甸華裔學生語言使用和文化認同初探

馬鵬青俐　袁榕

摘 要 隨著中國綜合國力的增強以及中緬兩國在教育領域的深化合作，來滇求學的緬甸學生與日俱增，其中緬甸華裔學生占了很大比重，由于社會、學校和家庭等因素的影響，這些緬甸華裔學生能使用漢語西南官話，即云南方言。語言能力與文化認同密切相關。本文通過研究文獻和訪談在滇緬甸華裔學生，對在滇緬甸華裔學生的語言習得、語言使用情況和對中國文化的認同進行初步地探索，為其他學者的深入研究提供視角。

關鍵詞 緬甸華裔 語言使用 文化認同 薩丕爾—沃爾夫假說

中圖分類號：H195 文獻標識碼：A

0引言

中緬兩國自古以來一直是友好鄰邦，國民之間的“胞波（兄弟）”情誼也常被津津樂道，尤其是中國“一帶一路”戰略的提出，更是為兩國的深化合作帶來了契機。在這樣的背景下，緬甸興起了“華語熱”，越來越多的緬甸人學習漢語和中國文化，這其中，緬甸華裔占了很大比重，他們是華文教育的推動力量，是中緬兩國文化交流的重要紐帶。根據Mya Than（1997）的定義，緬甸華裔是指祖先曾是中國人、現如今還保留著華夏文化并承認自己是華裔的緬甸人。

緬甸，在地理位置上與中國云南省的德宏州、保山市、臨滄市、普洱市、怒江州以及西雙版納州接壤，兩國的邊境居民常互通有無，往來頻繁，據載，漢朝時就有許多云南的少數民族移居緬甸（何平，2008），因此不少緬甸華裔的祖先都是“云南人”，云南方言的學習和使用在他們的語言環境中不可避免，在來華學習中國文化和漢語的過程中，云南方言，緬語和漢語普通話時常交替出現。本文將對在滇緬甸華裔學生的語言使用和文化認同進行研究。

1研究對象及研究方法

據調查得知，絕大部分在滇緬甸華裔學生來自于緬甸北部地區，少部分來自緬甸中部和南部。為了使所收集的數據豐富多樣，筆者先后到云南大學、云南師范大學、鎮康一中和昆明華文學校進行調研，對17名來自不同地區、不同學歷層次、不同年齡段的緬甸華裔學生進行訪談。其中男生有11名，女生6名。12人來自緬甸果敢，2人來自緬甸仰光，2人來自緬甸曼德勒，1人來自緬甸東枝。從學歷來看，2名高中生，11名大學預科學生，4名本科學生。5名未滿18歲，12名18歲以上。為保護研究對象隱私，所有名字皆為化名。

本研究主要采用文獻研究法和半結構式訪談法，訪談問題集中于在滇緬甸華裔學生的語言習得過程、不同語域下語言使用情況以及對中國文化的認同程度。在研究對象同意的前提下，對訪談全程錄音并轉寫，訪談語言為普通話和方言。以薩丕爾—沃爾夫假說（Sapir–Whorf hypothesis）為理論框架，對所收集數據進行分析。

2發現與討論

2.1在滇緬甸華裔學生的語言狀況

從語言使用頻率來看，漢語普通話、云南方言（包括德宏話、騰沖話、鎮康話和昆明話）以及緬語是在滇求學的緬甸華裔學生的常用語言。

“上緬甸漢語使用多，影響大，是第一外語，甚至母語；下緬甸漢語使用少，影響小，地位遜于英語和日語。”（鮮麗霞，2008：78）相較而言，緬甸北部（本文特指果敢特區）的學生使用緬語的頻率小于緬甸中南部地區（本文特指曼德勒、仰光、東枝）的學生，主要是源于緬北學生的母語并非緬語，而是漢語，家庭語言是“云南方言”，學校教授的語言和官方語言都是帶有地方口音的漢語普通話，緬語是作為第二語言習得的，但由于家庭經濟情況的差異，他們的緬語存在個體差異，家庭經濟較好并居住在市區的緬甸學生比家庭經濟狀況不太好且居住在山區的學生緬語水平更好。在果敢特區，學校里使用的教材是經過改編的中國教材，電視新聞也是用漢語播報，果敢學生普遍使用漢語西南官話鎮康話，即果敢話。“第一特區和果敢縣政府辦有《果敢特區報》、《果敢民族報》、《果敢法制報》、《果敢畫報》等政府報刊，均采用中文……教學用語和教材文種基本上為漢語和中文。果敢地區曾一度使用過南洋版和臺灣版中文教材，現基本上使用云南省九年義務教育制教材，只是從中國聘請了幾位較有經驗和學識的退休教師進行簡單修改，再重新印制發給各學校使用。”（王士錄，2005：75）

美：在平常和朋友交流，就講方言。

蕓：在家里，在我們那一邊都講方言。

穎：跟朋友們出去玩或者是吃飯、聊天的時候多數講方言。

梓：在鎮康讀書和老師同學都用方言。

伊：我們那里人（指果敢人）就是和這里人（指云南鎮康人）一樣，說漢語。

（訪談摘錄）

而曼德勒的學生雖然在家里和祖父輩之間用“云南方言”溝通，但學校和官方語言都是緬語，因此他們的緬語水平更高，使用頻率更高。

志：我經常跟家里人用中文溝通，家里都是漢族，我祖父他們是中國過去緬甸的，是云南騰沖的。如果旁邊有中國朋友的話，都是用中文，在他們面前說我們國家的語言的話，也是對他們一種不尊重。但是單獨我們，都是緬甸人的話，都是用緬甸語。

（訪談摘錄）

調查發現，緬甸中南部地區的華裔對漢語比較重視，華裔子女常被送到中文學校學習漢語，家庭條件好家長還會請漢語家教給孩子輔導。本文的研究對象源和守就曾在仰光的中文學校學習漢語。

至于書面語，筆者發現緬甸北部的學生在記筆記時常用中文書寫，而緬甸中南部的學生是中文緬文穿插其中。可見，書面語偏好語與口語能力的高低有關。

作者：在中國學習，你在記筆記的時候，用的是哪種語言呢？

穎：我用中文。

志：多數都是用中文，但是有一些不懂的話，就是用緬語翻譯，又這樣記下來。

（訪談摘錄）

此外，筆者還發現，有的緬甸華裔學生會特意學習和使用繁體字。

志：我們那邊有兩種，繁體和簡體，也兩個都用，但是我比較喜歡的是繁體。

作者：那你是小時候學過繁體，后來又改為學簡體嗎？

李：不是，小時候學簡體，最近才學繁體，還沒來這里半年前。

馬：是在學校學嗎？

李：是在家里，有家教，叫老師來家補。

馬：你為什么會想學繁體？現在普遍用的是簡體呀。

李：恩，是的，但是我的老師說，把繁體學會了，簡體也自然學會了，他還說，在寫書法方面，繁體是重要的，寫起來比較好看，然后我也比較喜歡寫書法嘛，也喜歡上繁體了。

（訪談摘錄）

總體來看，所有在滇緬甸學生的漢語聽說能力較強，尤其是漢語西南官話。“語言既是各群體的外在表現，也是其中成員共同的心理現實。外在形式上，各社團表現出語言的群體性特征，如共同的語碼轉換、共同的語言變異，區別于其他社團；內在心理上，語言構建認識，多個具有共同心理的個體構成一個社團，從而確立個人與群體的關系。”（鮮麗霞，2008：79）正是由于操漢語西南官話的群體性特征，使祖籍為云南的緬甸華裔成為一個特殊的語言群體。他們來滇學習，無疑可以充分發揮自身的語言優勢，一方面可以拉近與云南本地人心理距離，加強中緬兩國人民的民間外交；另一方面，語言距離的縮短可以幫助在滇緬甸華裔更好地實現跨文化適應。

2.2在滇緬甸華裔學生對中國的文化認同

“人們之間在文化上的認同，主要表現為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或對對方文化的承認與接受。”（崔新建，2004：103）所有在滇緬甸華裔學生都表現出對中國文化的認同感。筆者認為他們的漢語語言能力（普通話和云南方言）與他們對中國文化的認同有著緊密的聯系。從訪談中發現，他們都普遍認為中國文化“博大精深”，喜歡中國文化。

作者：你對中國文化有什么感受？喜歡嗎？

源：對中國文化非常地感興趣，中國民族舞蹈、樂器和書法，關于文化的大部分都很感興趣，最喜歡的就是中國舞蹈了，舞蹈能表達感情，心情也可以得到發泄。總之關于中國文化的我都很喜歡。

軍：我很喜歡，中國文化博大精深。

守：對中國文化的感受應該是博大精深，我個人感覺中國文化不是一個或哪一方面的具體文化，而是整個中國，包括飲食，服裝，風俗，習慣等等，這些都算文化，而且隨著時代的發展和變化文化也一直跟著改變，所以我認為文化是無邊際的。

家：我喜歡中國文化，比如書法、文學，作家喜歡許地山、張愛玲和老舍。

志：對中國文化特別感興趣，因為中國文化歷史悠久，博大精深。

雖然所有在滇緬甸華裔表現出對中文文化的認同感，但不同地域的學生在認同程度上有區別。他們的文化認同程度與他們的語言能力密切相關，漢語為母語的緬甸北部華裔學生對中國文化的認同略高于緬甸中南部華裔學生，這一現象可以用薩丕爾—沃爾夫假說來解讀。薩丕爾—沃爾夫假說探討的是語言與思維的關系，人們將該假說分為強式和弱式，強式指語言決定思維，而弱式指語言影響思維。（高一虹，2002）鮮麗霞認為“在緬華社會中，語言具有構建社會的強大效力，可以從強式理解沃爾夫假設。如果以母語類型來區分曼德勒華人——漢語母語者、緬語母語者（包括雙母語者，因其緬語水平超過漢語水平），會發現這兩大群體存在顯著差異：漢語母語者系中華民族觀念，有傳統與現代之分；緬語母語者具緬甸文化底蘊，觀念與緬人接近。”（鮮麗霞，2008：84）本文的發現與鮮麗霞的觀點不謀而合。

3結語

費孝通先生曾說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”中緬文化各有其美，作為溝通橋梁的緬甸華裔，應努力促進“美美與共”，為中緬兩國和平友好關系的進一步發展貢獻積極的力量。

通過訪談在滇緬甸華裔學生，本文對其語言使用及文化認同有了初步的探索。但本研究仍有許多不足，比如研究對象人數較少，研究方法較單一，數據分析可能受主觀因素影響，或是未涉及其他邊境地州的緬甸華裔。因此，本研究結果僅為拋磚引玉，為其他學者的深入研究提供視角及參考。

參考文獻

[1] Than，Mya.The Ethnic Chinese in Myanmar and their Identity，in Leo Suryadinata（ed.），Ethnic Chinese as Southeast Asians，Singapore：Institute of Southeast Asian Studies，1997.

[2] 何平.移居緬甸的云南人[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2008，40（2）.

[3] 崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004（4）.

[4] 王士錄.緬甸‘果敢族：族稱、來歷、狀況及跨國互動[J].世界民族，2005（5）.

[5] 鮮麗霞.曼德勒華人的生活[J].東南亞研究，2008（1）.

[6] 高一虹.沃爾夫假說的“言外行為”與“言后行為”[J].外語教學與研究（外國語文雙月刊），2000，32（3）.