淺析中希英雄神話之異同

王燦

摘 要：在中國與希臘這兩個不同的國家與民族中，都流傳著豐富的英雄神話，但是兩國的英雄神話既有相同點又存在著很大的差異。本文一方面通過中希神話中不同的英雄形象的對比，總結了中希英雄神話的相同點及中希英雄神話人物在性格塑造、行為描述等方面的差異，另一方面從民族意識、價值取向等方面分析了產生差異的原因，同時也注意到了中希英雄神話對后世產生的深刻影響。

關鍵詞：英雄神話；中國；希臘；比較

在人類遠古時代，社會生產力低下，知識嚴重不足，人們對許多自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象都無法理解，于是人們試圖以特有的思維方式去解釋它們，由此而產生了許多神話故事。 盡管隨著社會歷史的發(fā)展和人類自我意識的覺醒，人類開始征服自然、改造自然、創(chuàng)造文化，但神話并沒有因此而消失，相反，神話成為整個人類文明和思想的武庫。英雄神話正是由于人們對氏族祖先的崇拜，對祖先事跡的追憶而產生的。古代中國和古希臘都創(chuàng)造了優(yōu)秀的人類文明，大量的英雄神話散落其間，但是由于民族意識以及價值取向的不同，使得各自的英雄神話也有很多異同之處。

一、中希英雄神話中英雄形象的異同

（一）中希英雄形象相同之處

中國和希臘都有豐富多彩的英雄神話，塑造了一個個典型的英雄形象，雖然是不同的國家，但是中國與希臘英雄神話中塑造的英雄形象在許多方面都具有相似之處。

第一，英雄都有非凡的能力與不凡的身世。在希臘神話中，赫拉克勒斯的力量、阿基琉斯的勇猛、俄底修斯的機智等都是常人所不具備的。中國神話里后羿的射箭技術、夸父奔跑的能力等也是普通人難以想象的。英雄時代恰恰也是人類文明的開始，這個時候，開始形成部落，部落之間難免會有沖突，又加上生產力落后，天災人禍。因此，人類中的能力者即英雄慢慢取代了天上的神明，這些英雄往往具有強健的體魄、非凡的技藝、超人的智慧和杰出的才能，同時也概括了人民的意志、力量、智慧和理想。

在希臘神話中，擁有不凡身世的英雄們多不勝數，例如大力士赫拉克勒斯，他是眾神之父宙斯的兒子，是宙斯與人間女子阿爾克墨涅所生；再如珀耳修斯，也擁有同樣的身世，他是宙斯化作金雨與人間女子達那厄所生；還有給人間帶來光明的普羅米修斯，他是巨人族提坦的后裔，同樣具有不凡的身世。當然中國神話中也有很多身世不凡的英雄，例如夸父，《山海經》記載，夸父是主治地下幽都的神即“后土”的后裔。

第二，英雄均有顯赫的功勛與曲折的經歷。古希臘神話里，普羅米修斯為人們所熟知，他是人類的恩人，為了給人類去火種，觸犯了天條，被釘在了十字架上，每日被禿鷹啃食，受盡折磨。無獨有偶，再如大力士赫拉克勒斯，他軍功赫赫，其中捏死危害人間的銅頭鐵骨的獅子、驅趕吃人的馬群回邁錫尼、活捉埃里律曼托斯山上的大野豬等都是居功甚偉的。但是，自從赫拉克勒斯誕生之日起，赫拉就迫害他。她派出兩條毒蛇去毒害赫拉克勒斯，不過天生神力的赫拉克勒斯從搖籃里伸出小手，當即將兩條蛇扼死了。但是赫拉并沒有放棄，她設計讓赫拉克勒斯得了怪病，當赫拉克勒斯疾病發(fā)作時，他打死了自己的三個兒子及他的弟弟伊菲科爾斯的兒子，以至于瘋病過后，他還是滿懷悲傷和哀痛。在中國神話中，也有同樣的情況。射日英雄后羿，據《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱，這里說羿從小被棄，為山間所養(yǎng)，也是飽受風霜，孤苦無依。”

（二）中希英雄形象相異之處

縱觀中希英雄神話，在英雄形象的塑造上又表現(xiàn)出明顯的不同。第一，英雄的性格特征不同。中國神話中的英雄們大多內斂、嚴肅、正直。他們幾乎是完美的，沒有人類的缺點，甚至連有關他們的愛情故事都很少。這些形象讓平凡人仰視、膜拜，像神明一樣供奉著。而希臘神話中的英雄則完全不同，希臘神話中的英雄大多是世俗的，他們身上滿是人間煙火的氣象，同普通人一樣有七情六欲，有喜怒哀樂，有生活需要，同時也具有人類性格中的黑暗的一面，他們任性享樂，擁有很強的虛榮心、嫉妒心、復仇心，他們不像中國神話中的英雄們那樣盡善盡美，與中國神話中的英雄們大相徑庭，他們大多放蕩不羈，有的英雄們甚至還風流成性。色諾芬曾經責怪諸神的惡德：“荷馬和赫西俄德把人們一切羞恥和不光彩的行為都給了神袛：盜竊、通奸、欺詐。” 例如，希臘神話中的宙斯，他的孩子可以說是數不勝數，處處留情。愛美色、善妒忌，在中國神話中，這種人不僅不會被膜拜，反而會被唾罵。

第二，英雄的行為目的不同。在建立功勛的目的上，中希英雄也有明顯的不同。中國英雄神話人物卻有著勇于犧牲，為真理自強不息的精神，而希臘英雄神話人物往往是為了一己之私，為了實現(xiàn)自己的人生理想，讓自己可以流芳百世。除此之外，因為受宗教的影響，希臘神話的英雄們還會因為贖罪去建立功勛。就拿希臘神話中的赫拉克勒斯與中國神話中的后羿來說，他們都是受派遣去完成任務，但是赫拉克勒斯去完成任務，一是為了贖其殺子之罪，二是因為宙斯曾許諾當他完成十二項任務后將他升為神衹，有明顯的利益驅動因素。而射日除害的后羿，他能無懼于觸怒天帝，居然一氣射落天帝的九個兒子，后又誅鑿齒，斬巨蟒。在得知自己永不能登仙錄之后，他并沒有消沉，又和化為白龍的河伯戰(zhàn)斗，射瞎了河伯的左眼。除此之外，中國神話中的刑天也令人欽佩，腦袋被砍掉了，依然揮舞著盾和斧，決不屈服于天帝的淫威，難怪魯迅贊道：“刑天舞干戚，猛志固常在”。

二、中希英雄神話產生差異的原因

中希神話中的英雄在性格特征、行為目的等方面具有明顯差異，造成這些差異的原因分別與兩國的民族意識、價值取向、對待神話的態(tài)度有關。

（一）中希民族意識不同

在英雄人物的性格特征方面，我們發(fā)現(xiàn)了明顯的差異，這主要與兩國的民族意識有關，由于種種原因造成了兩國的民族意識有很大不同，這些英雄形象的性格特征同時也折射出中國與希臘這兩個不同國家的民族性格。

中國與希臘相比，在地理位置上有很大差別，一個是相對比較封閉的，一個相對比較開放的。這種不同的地理環(huán)境，形成了兩國之前不同的民族意識。在地圖上我們可以看到希臘是一個島國，四面環(huán)海，交通發(fā)達，他們與外界的交流十分頻繁，也會有貿易往來。因此，希臘人崇尚自由，追求個性，比我們多了些灑脫。就是因為希臘人的這種性格，才使得希臘神話中的英雄們那么叛逆，那么自由。其次，希臘人雖然崇拜神，但是他們也贊美人類，他們覺得人類的七情六欲都是真實的，有著很濃的人本主義精神，因此，神話中的英雄們也會有著像人類一樣的缺點，比如，愛美色、自私自利等等。具有人性丑陋的一面。也正因為有了赫拉克勒斯這樣張揚自我和人格獨立的眾多的英雄群體，才會帶來西方文化中強烈個體意識的人本精神。

中國地理位置比較封閉，消息閉塞，交通不發(fā)達。這就形成了以農耕業(yè)為主的國家，有著濃濃的集體主義精神。其次，古代中國受儒家思想的影響，倫理觀念深入人心。西漢時期，漢武帝為了鞏固封建政權，罷黜百家，獨尊儒術，神話中的人物也是“君讓臣死，臣不得不死”的設定，“思想家會把自己的哲學觀點融入其中，利用神話傳說宣揚自己的哲學觀點，鞏固封建帝王的政權。” 因為這些原因，導致了中國神話中的英雄人物的性格大多盡己責、忍辱負重、內斂含蓄，擁有至善至美的性格。

（二）中希價值取向不同

在中希神話英雄人物的行為目的方面，存在很大差異。神話中的英雄在很大程度上代表了不同的文化價值觀，即反映出了中國人對集體主義的推崇與希臘人的個人主義。

“赫拉克勒斯聽從了美德女神的勸告，為了追求個人榮譽和價值，放棄了享受；阿基琉斯因女俘被奪，憤怒地不再為希臘聯(lián)軍服務，導致希臘聯(lián)軍的慘敗。” 在古代希臘人的眼中，也許沒有“英雄”與“梟雄”之分，他們認為，為了個人的榮譽、個人的利益而勇敢戰(zhàn)斗的人才是英雄，他們追求自我價值的實現(xiàn)，為了名垂千史付出自己的生命也是值得的。古希臘的哲人普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度。 ”這就說明古希臘人崇尚個人主義，注重人的主觀能動性。其次，希臘人崇尚武力，他們不會避免沖突，有時甚至會主動挑起沖突，為實現(xiàn)個人的價值而戰(zhàn)斗。他們也追求人與人之間的平等，不管權利大與小，都要受到制約。

相反，中國人以國家利益為主，個人利益其次。所以英雄人物往往為國家利益而戰(zhàn)。如大禹奔波治水，為的就是解除人民的苦難，他三過家門而不入，不顧及自己的個人得失；羿自天而降射日，為的是，恤下地之百艱。造成我們集體主義價值觀的原因很多：首先，中華民族屬于自給自足的超穩(wěn)定的農業(yè)文化，其基本特征是向內調適，我們要的是“天人合一”。在我們的文明之中，人的本性是善的，神是善的，天子是善的，圣人是善的。中國人認為“天命不可違”，認為人要依附于自然，不可以與自然抗爭，因此獨立性不強，這是造成中國集體主義價值觀形成的重要原因之一。另外，封建社會的中國要求宗教、文化等必須為專制政治服務。《周易》中說：“立人之道，曰仁與義。”仁義和忠孝更是中國儒學的核心思想價值，因此英雄不過是帝王將相的化身，他們必須服從集體的利益，必須為國家民族的利益而艱苦奮斗。所以，中國神話中英雄要為民族大義服務，如果僅僅是為了個人利益，那么英雄將不復存在；頂多落個“梟雄”的稱號而已。綜上所述，我們得知希臘神話中的英雄人物之所以行為目的不同，本質上是因為兩個民族的價值取向不同。

除此之外，中希對待神話的態(tài)度也有所不同，希臘神話篇幅較長，系統(tǒng)完備，甚至有專人編撰，而中國神話，大多篇幅較短，零零散散，不成系統(tǒng)。希臘人認為神話是真實的、可靠的，英雄是自己的祖先和仿效的楷模，神話中的過去就是自己古代的歷史，神話和歷史渾然一體密不可分。他們信奉神明，為神明建造的廟宇也很多，他們十分重視神話。而中國，深受儒家思想的影響，自孔子以降，“不語怪力亂神”的思想逐漸在人們頭腦中根深蒂固，講究的是修身、齊家、治國、平天下的一套實用教訓，因此神話在后來以儒家思想為正統(tǒng)的中國，不但未曾光大，反而又有散佚。正因為以上諸多原因，造成了中國神話的故事特別簡約、零散，人物不夠形象生動。

三、中希英雄神話對后世的影響

由于中希地理位置、民族意識、價值取向的不同，中國英雄神話與希臘英雄神話又表現(xiàn)出明顯的不同之處。比較中希英雄神話，應該說各有短長。它們都有著豐富的文化價值和現(xiàn)實意義，對后世的影響是巨大的。

后世的小說也有來源于神話傳說的，現(xiàn)存最早的一部神話小說《穆天子傳》，就是利用上古神話寫成的。魏晉志怪小說、唐宋傳奇以及明清的神魔小說如《西游記》、《封神榜》等，也往往利用神話素材或借鑒其表現(xiàn)手法。當然，英雄神話的價值遠不止于文學方面。作為原始社會遺留下來的精神產品，它們是了解人類童年時期生活和心理的鑰匙，對自然社會做出了充滿童稚的解釋，同時啟迪了各民族的藝術、宗教和哲學，成為中希方民族文化史的源頭。現(xiàn)如今，經濟全球化帶動了文化的交流，中國與西方的文化相互影響，英雄形象也在發(fā)生著改變。現(xiàn)在的文學作品特別是影視作品中，西方的文化依然受希臘英雄神話的影響，以一種虛幻的形式，期待英雄的回歸。但是，這個英雄并不是僅僅以自己的才能去滿足自己的精神或物質上的需求，而更多是擔負起拯救全人類的重任。這一點反而與中國式英雄的精神不謀而合。而中國的英雄也受西方文化的影響，有了七情六欲，這正是在兩種文化的撞擊下產生的變化。

四、結語

中希神話中的英雄們有著人類所共同的對于英雄的認同標準，他們都是能力無限、經歷了不同的磨難但又建立了赫赫戰(zhàn)功的人物，同時， 它們又存在著不少耐人尋味的差異。 中國神話中的英雄們沒有七情六欲、不食人間煙火，為了集體利益可以犧牲自己，他們大多是忠君、賢臣的化身。這些差異與中希的民族意識、價值取向還有對于神話的態(tài)度有關，同時，英雄神話也對后世有著巨大的影響，成為后世文學作品、影視作品的重要素材來源，是藝術、宗教、哲學的最初胚芽，也影響了現(xiàn)代東西方人的文化價值觀。英雄神話反映歷史、反映文化、反映人類精神風貌，為世人樹立了道德行為的楷模，它在人類的記憶中流淌了幾千年，在社會發(fā)展的歷史中流淌了幾千年，希望那些記錄了人類追求生活的無限理想和希望的英雄神話可以一代代的傳承下去，成為一種人文的崇拜和一種文化的傳承。

參考文獻：

[1]趙沛霖.先秦神話思想史論[M].學苑出版社，2006.47.

[2]吳天明.中國神話研究[M].中央編譯出版社，2003.45.

[3][德]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話[M].曹乃云譯.南京：譯林出版社，1996.43.