把創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)融入小學(xué)語(yǔ)文課堂

王文燕

【摘 ? ?要】作為現(xiàn)代社會(huì)的主人，我們的學(xué)生必須具備創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。而作為基礎(chǔ)學(xué)科的小學(xué)語(yǔ)文，則義不容辭的肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的責(zé)任。教育學(xué)生要從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維做起。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新意識(shí) ?創(chuàng)新能力 ?創(chuàng)造新思維 ?鼓勵(lì) 求同 ?求異

中圖分類號(hào)：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.01.187

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和知識(shí)的創(chuàng)新，取決于民族創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高低。現(xiàn)今的兒童是未來(lái)社會(huì)的主人，是未來(lái)的建設(shè)者，使他們具有創(chuàng)新意識(shí)，具備創(chuàng)新能力，這是賦予教育的歷史使命，也是時(shí)代賦予我們?nèi)嗣窠處煹臍v史使命，更是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須承擔(dān)的使命。

在小學(xué)階段是學(xué)生各方面習(xí)慣、能力、思維形成的重要時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)是培養(yǎng)能力，訓(xùn)練思維的主要陣地，我們要充分利用它，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使之形成創(chuàng)新能力，就要注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。所謂的“創(chuàng)造性思維”又稱思維創(chuàng)造性，是學(xué)生學(xué)習(xí)必不可少的心理因素或條件，是學(xué)生今后立足社會(huì)，成材創(chuàng)業(yè)必須具備的基礎(chǔ)和保證。 ?培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維我認(rèn)為可以從以下幾方面作起：

一、鼓勵(lì)質(zhì)疑，敢于說(shuō)“不”

質(zhì)疑是創(chuàng)新的前提，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的有效途徑。學(xué)起于思，思源于疑。陶行知先生有這樣的詩(shī)句“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)在一問(wèn)……人力勝天工，只在每事問(wèn)。”由此可見(jiàn)，質(zhì)疑在學(xué)生思維發(fā)展和訓(xùn)練中的重要性。

例如，我在講《回聲》一文時(shí)，首先出示課題，指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：什么是回聲？為什么會(huì)產(chǎn)生回聲？以質(zhì)疑的方式激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然后，播放配樂(lè)朗讀的光盤(pán)，讓學(xué)生仔細(xì)的觀看，認(rèn)真的聽(tīng)，結(jié)合課文，到文中自己去尋找答案。在看書(shū)的過(guò)程中，有疑問(wèn)也可以提出來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的不同的意見(jiàn)，敢于說(shuō)“不”。看書(shū)質(zhì)疑之后，演示投石擊水的實(shí)驗(yàn)，同時(shí)提問(wèn)“水波和聲波的變化相同嗎？”使學(xué)生通過(guò)比較自己了解什么是“回聲”和“回聲”產(chǎn)生的原因。通過(guò)以上的教學(xué)，學(xué)生在不斷的自我質(zhì)疑，自我解疑的過(guò)程中，了解了課文的內(nèi)容，同時(shí)也訓(xùn)練了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

二、在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維過(guò)程中的“求異”與“求同”

1.培養(yǎng)求異思維能力。

培養(yǎng)學(xué)生的求異思維能力，通俗的講，就是允許和鼓勵(lì)學(xué)生有跟老師不同的答案，允許他們?cè)诤侠淼目臻g中發(fā)散思維，充分的去想象，去創(chuàng)造屬于自己的東西，學(xué)生的頭腦靈活，想象力豐富，他們的頭腦中沒(méi)有任何的條條框框，沒(méi)有任何束縛，有時(shí)他們的見(jiàn)解是很有創(chuàng)造性的。

例如，我在講《小鴨子得救了》這個(gè)說(shuō)話訓(xùn)練時(shí)，對(duì)于“小鴨子是如何得救的”和“有幾種方法”這兩個(gè)問(wèn)題，我讓學(xué)生進(jìn)行充分的討論，自由的去想象去創(chuàng)造。找到他們心目中認(rèn)為是最完美的答案。結(jié)果在匯報(bào)是大家說(shuō)出了許多的方法：有的學(xué)生說(shuō)，讓大象向坑中噴水，小鴨子就能游上來(lái);還有的說(shuō)，讓小猴順著大象的鼻子滑下去，把小鴨子拉上來(lái)……從這些學(xué)生想出的不同的方法中，我們可以看到學(xué)生的求異思維的不同凡響之處。

又如，我在講《狼和小羊》一文時(shí)，課文的結(jié)尾是說(shuō)，“狼向小羊撲去……”那結(jié)果到底如何呢？狼到底吃到小羊了嗎？我就抓住這一文章的空白，來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的求異思維。我請(qǐng)同學(xué)們?yōu)檫@個(gè)故事編一個(gè)結(jié)尾。同學(xué)們你一言，我一語(yǔ)，爭(zhēng)論起來(lái)。匯報(bào)時(shí)，同學(xué)們爭(zhēng)相發(fā)言，有的說(shuō)，狼向小羊撲去時(shí)，一下掉到河里去了;有的說(shuō)，當(dāng)狼向小羊撲去時(shí)，獵人來(lái)了，一槍打死了狼;還有的說(shuō)，當(dāng)狼向小羊撲去時(shí)，來(lái)了一頭大象，一腳踩死了大灰狼。學(xué)生的思維呈現(xiàn)豐富多樣化，各不相同又賦有創(chuàng)造性，這正是創(chuàng)造性思維。

2.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維不但要“求異”，還要“求同”。

有人認(rèn)為：要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性思維，就是“求異”。這是片面的。培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維不但要“求異”，還要“求同”。真正的智者必須善于從復(fù)雜多變的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)那個(gè)相對(duì)不變的東西，認(rèn)識(shí)事物間的相通規(guī)律。

例如我在講《回聲》一文時(shí)，如果讓學(xué)生獨(dú)立去認(rèn)識(shí)無(wú)聲、無(wú)形的“回聲”是比較困難的，但我抓住聲波和水波的共同點(diǎn)，通過(guò)理解水波碰到石壁返回這一現(xiàn)象，進(jìn)行知識(shí)遷移，進(jìn)而理解了“回聲”這一自然現(xiàn)象。這就是通過(guò)“求同”思維進(jìn)行的一次成功的教學(xué)，他發(fā)展和訓(xùn)練了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)造性思維訓(xùn)練中的“求同”和“求異”是不能割裂的，是融在一起起作用的。只有這樣才能最大限度的使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到訓(xùn)練。

例如，我在講《柯里亞的木匣》一文時(shí)，提出問(wèn)題：我們以前學(xué)過(guò)的哪篇文章和這篇文章告訴我們的道理一樣，學(xué)生一下說(shuō)出《刻舟求劍》，相同的故事情節(jié)，使他們一下就聯(lián)想到了，不同的是柯里亞知道根據(jù)客觀情況的不同，變換方式，不走十步，改走五步，找到了木匣;而刻舟求劍的坐船人不知道隨客觀情況的不同而變通，結(jié)果什么都沒(méi)找到。在這次教學(xué)中，“求同”與“求異”同時(shí)發(fā)揮了作用，學(xué)生的思維特別活躍。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力勢(shì)在必行，但不要定位過(guò)高，因?yàn)槲覀兘痰氖切W(xué)生。只是使他們具有創(chuàng)新意識(shí)，不是馬上使他們都變成發(fā)明家。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)必須扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行訓(xùn)練，不能操之過(guò)急，要一點(diǎn)一滴的做，相信必有水到渠成日。