“泛偶像化”現(xiàn)象形成機制與應(yīng)對策略

梅琳

【摘要】新媒體時代“泛偶像化”現(xiàn)象具有表征易變性、娛樂趨俗性、虛實交互性等典型特征，文章從青年受眾群體、先進傳播手段兩個方面分析“泛偶像化”現(xiàn)象的內(nèi)外動因，并從社會核心價值觀的引導(dǎo)、新媒體應(yīng)培養(yǎng)的傳媒責任、偶像自身的示范作用、崇拜者自身的社會認同感等方面對“泛偶像化”現(xiàn)象進行解讀。

【關(guān)鍵詞】新媒體 青年 泛偶像化

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

前言

“偶像崇拜”一詞隨著大眾娛樂化的發(fā)展而被人們廣泛應(yīng)用，主要是指當下的青少年對于娛樂圈藝人的一種喜愛和追捧，這一詞語往往帶有貶義，含有青少年的這種崇拜較為極端和盲目之義。其實偶像崇拜不是在媒體普及的今天才出現(xiàn)的，這種現(xiàn)象自古有之，每一個時代都有那個時代的人對那個年代的偶像人物的特定崇拜，像在遠古時期，人們崇拜本部落的圖騰或是英雄人物。偶像崇拜也不僅限于對于娛樂圈明星藝人的崇拜，在各行業(yè)領(lǐng)域中，人們都有各自崇拜的偶像，像在文學領(lǐng)域或是科學領(lǐng)域，他們各自崇拜的偶像就有所不同。

偶像崇拜活動也是隨著社會進行變遷的一種活動，不同的時代造就不同的偶像。這種變遷是由社會經(jīng)濟發(fā)展和人們價值取向變化共同作用的結(jié)果，而歸根究底，一個時代崇拜什么，很大程度上是由這個時代的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，物質(zhì)基礎(chǔ)決定著這個時代的人擁有什么樣的思想意識、什么樣的審美標準以及什么樣的價值觀取向等，這決定了他們崇拜什么和背棄什么。反過來，我們也可以從一個時代人們崇拜的偶像身上，去發(fā)現(xiàn)這個時代人的審美特質(zhì)與思想特質(zhì)，從而推理出形成這些意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思想價值取向愈加多元化，這一方面是由于物質(zhì)基礎(chǔ)的變化導(dǎo)致的，而另一方面則與當今發(fā)達的媒體產(chǎn)業(yè)有著聯(lián)系。媒介的快速發(fā)展，使得人們的生活中充斥著傳播信息的媒介載體，人們每天被媒體信息所包圍，因而媒體對于人們的社會價值觀念以及審美標準的形成有著重要的作用，所以它們對于青少年的偶像崇拜也有著極為重要的影響。

媒體對于人們的偶像塑造產(chǎn)生了重大影響，但人們也并非完全被動接受著大眾媒介輸入的信息，被動接受著大眾媒介塑造的偶像。人們在偶像的選擇與崇拜過程中具有一定的自主性。隨著文化水平的提高、眼界的開闊以及思想的開放，每個人都有自己獨特的審美標準，而媒介機器制造著各種類型的偶像，人們根據(jù)自己的標準來選擇喜歡誰、崇拜誰，而且在很大程度上，是大眾媒體根據(jù)人們較為普遍的審美標準來制造偶像形象。而在當代，娛樂體系內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)日益成熟，制作包裝提出一個偶像已經(jīng)是很容易的事，公司的包裝，各種媒體的炒作，很容易讓大眾知道一位明星的出現(xiàn)與存在，并迅速積聚粉絲，而且現(xiàn)在的偶像不僅是傳統(tǒng)的娛樂圈歌手、演員等，大眾媒介還制造出更多的平民偶像、行業(yè)偶像、另類偶像等，社會已經(jīng)進入了泛偶像化時代。

新媒體時代“泛偶像化”現(xiàn)象的典型特征

正如上文所說，偶像崇拜活動也隨著社會的發(fā)展而變遷，從偶像崇拜活動也可以看作是一個社會的縮影。在20世紀70年代左右，國家的大部分事業(yè)還在計劃經(jīng)濟體制內(nèi)，對人們倡導(dǎo)的是對國家無私貢獻等道德上的高尚，那個時代樹立的是道德偶像。到了80年代，我國開始了改革開放，人們的思想開始發(fā)生變化，加之國家大力倡導(dǎo)科學技術(shù)的重要作用，開始重視教育，這一時代人們的崇拜改為對知識的崇拜。而到90年代，我國改革開放的經(jīng)濟成效逐漸顯現(xiàn)出來，更多的人開始從商，以建立財富為目的。新千年后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)的富足，人們的思想也較為多元化，人們開始對成功有所追求，人們崇拜的是在各種領(lǐng)域與行業(yè)的成功人士。

近年來，人們開始思考關(guān)于自身的問題，這也與國家倡導(dǎo)的以人為本的理念有關(guān)，我是否幸福，我是否有追求、有夢想成了更多人思考的問題。而在新時代下成長的青少年，他們早已經(jīng)過了對道德偶像或是知識偶像崇拜的年代，他們身處這個科技發(fā)達、信息發(fā)達與價值多元的時代，這使得他們的審美標準更加多元，崇拜的對象也更加多元，但總體上來說，有以下幾個特點：

表征易變性。在以往的道德崇拜、知識崇拜、財富崇拜抑或是成功崇拜的年代里，人們所崇拜的是一個人道德上的品質(zhì)、學識上的淵博或是事業(yè)上的成功，這是對一個人精神、才學和打拼能力的崇拜，是對一個人內(nèi)在精神氣質(zhì)的崇拜，這種崇拜能夠使人們不斷向他們學習，獲得進步，促進社會發(fā)展。而在現(xiàn)在這個媒介發(fā)達、過度娛樂化的時代，人們偶像崇拜的選擇標準已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，青少年們崇拜喜愛誰，首先是由其外在特征決定的，一個人長相如何、身材如何以及穿衣打扮是否潮流另類等等，這些視覺特性成為青少年偶像選擇的一個重要標志，這也使得偶像一詞的內(nèi)涵膚淺化，談及偶像，人們往往聯(lián)想到的是容貌較好而無真才實學，卻被青少年追捧的人。這也是許多娛樂圈藝人極想擺脫偶像的帽子，他們想證明自己的歌唱、演技等才藝能力，而并非是靠容貌在娛樂圈立足。而且由于這種偶像選擇關(guān)注的是人的外部形象，而非一個人內(nèi)在的精神特質(zhì)或是才能，也使得青少年的偶像崇拜對象并不十分牢固，因為青少年在外在審美上很容易發(fā)生變化，不同階段、不同因素的影響，很可能就使得他們不再喜歡原本的對于人的外貌的審美標準，而建立新的準則，重新進行偶像選擇，這也就使得青少年的偶像崇拜活動具有不穩(wěn)定性、短暫性和易變性的特質(zhì)。

娛樂趨俗性?？v觀中國幾代人的偶像崇拜變化，不難看出，人們的偶像選擇標準，從道德知識的嚴肅性崇拜，走向了歌手、演員的娛樂性崇拜，從官方的正統(tǒng)性偶像崇拜，走向了網(wǎng)絡(luò)平民的崇拜。近年來，芙蓉姐姐與鳳姐這兩位紅人的走紅，給我們帶來了極大的沖擊。即使是在泛偶像化時代與網(wǎng)絡(luò)偶像時代，正如上文所說，人們崇拜的一個標準便是外在的特質(zhì)，是否擁有姣好的容貌，然而芙蓉姐姐和鳳姐不論是傳統(tǒng)的中國美女審美標準還是現(xiàn)今的多元審美標準，人們都很難給其評判出一個“美”字。然而就是這樣容貌不出眾，甚至有些丑的芙蓉姐姐和鳳姐，卻受到了人們的極大關(guān)注，人們不得不質(zhì)疑，社會是否已經(jīng)進入了審丑時代。但深究之下，芙蓉姐姐與鳳姐受到追捧，并不是因為人們的審美標準發(fā)生了變化，人們喜歡的仍然是容貌靚麗的明星藝人，對于芙蓉姐姐和鳳姐，大多數(shù)人是抱著一種獵奇和嘲笑的心態(tài)來關(guān)注，從這種關(guān)注中獲得一種自身的安慰和內(nèi)心的平衡，他們只是把這種關(guān)注當成日常的談資與笑料，而非是去崇拜模仿，這種選擇是明顯的娛樂趨俗化。

虛實交互性。當代影響青年最多的不是電視媒體，更不是報紙廣播這樣的媒體，而是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體，現(xiàn)代的青少年幾乎都喜歡運用網(wǎng)絡(luò)來接收和發(fā)送信息，網(wǎng)絡(luò)成為青少年的一個聚集之地，因而在網(wǎng)絡(luò)之中，也制造和存在著大量的偶像。人們可以將現(xiàn)實存在的真實偶像搬到網(wǎng)絡(luò)空間中，進行炒作和傳播，引起人們的關(guān)注，培養(yǎng)大批的網(wǎng)絡(luò)追隨者和崇拜者。而另一種偶像制造途徑便是先在網(wǎng)絡(luò)中走紅，進而走進現(xiàn)實，成為偶像。而在網(wǎng)絡(luò)上，還存在著一些所謂的“大神”偶像，他們特立獨行、與眾不同，他們存在于某個論壇或是網(wǎng)絡(luò)游戲之中，在一定的網(wǎng)絡(luò)圈子社區(qū)內(nèi)因為某種特點經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播和炒作而走紅，但他們一般只存在于網(wǎng)絡(luò)之中，保持一定的神秘感，讓青少年對其進行崇拜。網(wǎng)絡(luò)等新媒體造就了更多的偶像形式，使偶像崇拜出現(xiàn)虛實交互的現(xiàn)象。

新媒體時代“泛偶像化”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

新媒體與傳統(tǒng)的三大媒體相比，一個重要的特性就是話語權(quán)下放，具有開放性、平等性和互動性的特點，任何人都可以使用新媒體，都可以自主選擇要接收的信息，都可以自由在新媒體上發(fā)布信息，這種信息可以是一種客觀信息的傳遞也可以是一種個體主觀態(tài)度與情感的展現(xiàn)與發(fā)泄。新媒體正在改變著人們的信息使用方式與思維模式，影響著人們價值判斷，自然也對人們的偶像崇拜標準產(chǎn)生重要影響。

新媒體的青年受眾主體是“泛偶像化”現(xiàn)象的內(nèi)在動因。當代的青少年是在文化較為開放自由的環(huán)境下成長的，因而他們更喜歡接觸不同類型的異質(zhì)文化，而且他們的自主意識開始發(fā)展，極力想表現(xiàn)自身的獨特性，標榜自己的與眾不同，因此追新求變，緊跟時尚潮流成為青少年一個共同的表現(xiàn)特質(zhì)。由于青少年時期是其價值觀發(fā)展的時期，他們的價值觀并沒有穩(wěn)定下來，而在不斷摸索形成之中，因而他們不斷接觸新的事物，形成新的看法與標準，不斷變換著偶像崇拜的原則。而大眾媒體正是根據(jù)青少年的這種心理特征，制造包裝出多種類型的偶像，來吸引崇拜某個部分特質(zhì)的青少年。

青少年的偶像崇拜是一種對自我追求的崇拜，是對某些特質(zhì)進行認同的一種行為。當在某一個藝人明星上看到了自己喜歡的某種特質(zhì)，他就會產(chǎn)生崇拜心理。青少年是因為某種特質(zhì)而喜歡上偶像，而不是因為偶像而喜歡了某種附加的思想觀念。當然，在這一過程中，偶像的力量也能影響青少年原有的態(tài)度，一些青少年會因為喜歡偶像，所以也接受了偶像的某些思想觀點和行為方式。

但當下各種娛樂工具不斷推出各個類型的偶像，表面上看是給青少年提供了各種偶像類型的不同選擇，而實際上，青少年面對諸多的選擇，如果沒有形成自己穩(wěn)定的判斷標準，一方面會產(chǎn)生迷茫，在精神上找不到寄托感，而另一方面，一些青少年會產(chǎn)生逆反心理，不愿意接受媒體制造的偶像。這也說明了為什么近年來各種選秀活動火爆，因為在選秀活動中，受眾似乎覺得自己掌握了一定的權(quán)力，參與了偶像制造活動。他認為偶像的類型是根據(jù)自己的審美標準而產(chǎn)生的，由自己制造的，而不是由娛樂制造而提供給自己的。

新媒體的先進傳播手段是“泛偶像化”現(xiàn)象的外在動因。新的事物的出現(xiàn)，最先接觸的是青年群體，最先接受與使用并傳播的仍然是青年群體。像早年的騰訊QQ，到近幾年的微博、微信，他們都是青年最早使用，并在青年群體中流行的，而這些新媒體工作在運營之初也是根據(jù)青少年群體的特點而設(shè)計的，他們的運營策略也是根據(jù)青年群體的使用特點而策劃。

青少年接觸并喜愛使用這些新媒體來接收信息，這就使得一些偶像產(chǎn)生機制積極利用這些媒體來進行偶像炒作。由于這些新媒體具有巨大的信息傳播優(yōu)勢，能夠在極短時間內(nèi)快速而大量的傳播，一張照片、一段視頻都是能被上百萬甚至幾億人接收，因而這些新媒體工具成為了快速制造偶像的絕佳武器。然而在偶像不斷出現(xiàn)的今天，我們也可以看到很多偶像不過是曇花一現(xiàn)，這也是新媒體制造偶像的一個弊端，它只能快速地引起人們注意，而如果沒有后續(xù)的操作，這些偶像也將快速被人們遺忘。

新媒體時代“泛偶像化”現(xiàn)象的應(yīng)對策略

“泛偶像化”社會給青少年帶來的影響是不同的，一方面，一些青少年被不同的偶像所包圍，在偶像選擇上不停變換標準，這對青少年價值觀的形成與培養(yǎng)是不利的；而另一方面，面對諸多的偶像，一些青年從最初的迷茫不知道該如何選擇，到最終形成正確的認識，不盲從社會的偶像制造機器，形成自己的審美標準與價值選擇，在思想意識上獲得進步。但青少年時期畢竟還是一個心理并不成熟穩(wěn)定的時期，還需要社會在多方面對青少年進行正確的引導(dǎo)。

第一，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導(dǎo)作用。改革開放，社會文化的多元，使得人們的價值觀選擇更為豐富，面對泛偶像化，很多人都是持不贊同的態(tài)度，因為泛偶像化給我們帶來了這樣的訊息：只要炒作成名，能夠被眾人關(guān)注，那么便可獲得地位和財富。這種錯誤的價值觀正在呈現(xiàn)給現(xiàn)在的青少年，這將會誤導(dǎo)青少年的價值觀形成。而且面對社會信息的開放性，多種價值觀都在同時影響著青少年，青少年接觸多種多樣的看法與觀點，反而不知道該以何種態(tài)度來評判社會，這就需要有一種主流的、健康的價值觀的存在，來對青少年價值觀的形成起到引導(dǎo)的作用。

近年來，我國一直推進中國特色社會主義文化建設(shè)，這其中就包括社會主義核心價值觀的建設(shè)，社會主義核心價值觀應(yīng)該是我們用于引導(dǎo)青少年思想成長的主流價值觀體系。在當下思想意識混雜的情況下，我們應(yīng)該積極把社會主義核心價值觀作為一種價值準則和行為準則來進行宣傳和建設(shè)。在具體的實施過程中，要積極利用在青少年群體中流行的新媒體工具，通過各種途徑讓人們認識和了解社會主義核心價值觀，對其進行學習的接受，從而形成社會與民族的向心力，讓青少年在泛偶像化時代能夠在精神上有所指引。

第二，新媒體應(yīng)擔負起傳播正確價值觀的社會責任?，F(xiàn)代的新媒體工具比起傳統(tǒng)工具，在傳播方面更為自由，但也從另一方面說明，其在運作傳播過程中，并沒有信息準入的嚴格標準，也沒有媒體運作的準則與規(guī)范約束。這使得一些新媒體在發(fā)布信息時很少從道德層面來思考問題，而只追求所發(fā)布的信息能夠引起公眾關(guān)注、獲得人們的點擊率，增加網(wǎng)絡(luò)運營收益。這種不正確的運營觀念，使得新媒體的信息往往存在夸大、扭曲事實，甚至捏造事實的情況，這些信息不僅給信息接受者帶來錯誤的引導(dǎo)，進而引起各種言論關(guān)注和情緒的發(fā)泄，而且這些不實的信息也給當事者本身帶來了極大的精神傷害和物質(zhì)損害。

要想改變這種現(xiàn)象，一方面是國家有關(guān)方面出臺相關(guān)的法律法規(guī)政策，對其運營進行法制化和規(guī)范化，而另一方面則是新媒體自身要有充分的社會責任感與道德感，把傳播正確的社會價值作為自身的責任，而且由于媒體技術(shù)發(fā)展迅速，國家在法治管理上具有一定的滯后性，所以媒體自身的自律與社會責任感的擔當是更為重要的。

第三，偶像自身要發(fā)揮應(yīng)有的榜樣示范作用。偶像之所以被稱為偶像，是因為有一批人對他們崇拜和膜拜，這批人會對偶像的思想觀念進行認同，對其行為方式進行模仿，因而偶像對于青少年來說具有榜樣示范的作用。當一個人被標榜為偶像，那么這個人他所擔當?shù)木筒皇菃为殏€體的責任，媒體與部分社會群體都在關(guān)注他的一言一行，作為偶像，他必須擔當起作為一名公眾人物的社會責任，即給追隨者樹立正面的形象，傳播健康的價值觀念與發(fā)出正面的能量傳遞，只有這樣，他的追隨者們才能夠接受到正面的價值引導(dǎo)，也讓偶像的作用更加被社會正面重視。

同時，青少年自身也要加強理性的認識，在偶像選擇過程中有一定的判斷能力，在追隨偶像的過程中，對于自身要有清醒的認識，客觀評價偶像的思想與行為，而不能盲目崇拜，全盤接受。

（作者單位：中國石油大學（華東）文學院）

責編 /王坤娜 許國榮（實習）