武術文化與旅游資源開發研究——以水泊梁山為例

丁傳偉（首都體育學院武術與表演學院，北京 100191）

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武術文化與旅游資源開發研究——以水泊梁山為例

丁傳偉
（首都體育學院武術與表演學院，北京 100191）

摘 要：本文采用文獻資料法、專家訪談法、邏輯推理法、歸納演繹法等研究方法，對梁山武術文化旅游資源價值、開發現狀和存在問題進行分析，并提出相應策略。

關鍵詞：武術文化；文化旅游；水滸旅游

近年來，旅游業正在作為一項新興產業高速發展，“作為一項介于經濟與文化產業之間的部門”，越來越多的旅游愛好者在選擇自己的目的地時，除了考慮當地的自然景觀之外，往往也將一個地方是否具有深厚歷史文化淵源的人文景觀考慮在內。中國武術作為我國悠久民族文化的一個重要載體，在全國各地都有著廣泛的分布。作為一個與其發祥地風土人情以及歷史文化緊密聯系的拳種流派，武術文化旅游就是這樣一種以圍繞地域特有的自然、人文景觀為主體，且同時具備休閑、娛樂、交流、體驗等特點的社會文化活動。以武術文化旅游為主題的一個典型成功案例，便是通過《少林寺》這部電影一炮走紅的河南少林寺。在這部電影播出之后，少林寺這一歷史古剎在全球各地都可謂是名聲大震，成為河南旅游乃至中國旅游的符號之一。在此基礎上，當地政府借助“少林寺”的品牌效應大力推廣武術產業，形成了一大批以少林寺為主題的文化旅游產品，并極大地帶動了當地的旅游業和經濟發展。另外一個成功案例便是以“問道武當山，養生太極湖”這一宣傳語聞名中外的湖北武當山景區。武當山以其傳承千年的“天人合一”道家思想以及養生文化積累，每年吸引了大批的游客和世界各地的學徒前來參觀。這極大地推進了當地的旅游業發展以及地區知名度的提高。作為中國本土宗教、道教的主要發祥地，武當山也就成為了中外文化交流的一座橋梁和紐帶。其他諸如以峨眉派為武術文化名牌的四川峨眉山、以一代宗師黃飛鴻為武術名牌的廣東佛山等地都可謂是借助當地深厚的武術文化底蘊唱響了“武術搭臺，經濟唱戲”這一出好戲。水泊梁山是我國著名的武術之鄉之一，傳承至今，現存有螳螂拳、吳氏太極拳、子午門功夫、梁山武術等40多項國家級、省級非物質文化遺產。有著號稱“八百里水泊梁山”的水滸故里更是舉世聞名。梁山并不乏歷史底蘊與文化底蘊。然而，與近年來將武術文化旅游發展如火如荼的河南少林寺以及湖北武當山相比；梁山以武術文化為品牌的旅游業不管是從知名度或者是發展規模上都可謂是不盡如人意。另外，通過對CNKI數據庫以“武術文化旅游”為篇名進行檢索，從2000年—2015年僅有51篇文獻對此方向進行了研究。介于此種考慮，本文試圖以武術文化旅游為切入點，進一步探究以梁山武術文化為名牌的旅游業資源開發現狀以及策略，以期拋磚引玉。

1 武術文化與旅游資源價值分析

1.1 武術文化旅游內涵

“武術文化旅游”屬于文化旅游范疇，它是以圍繞一個地域特有的自然、人文景觀為主體，以體驗地方特色武術文化為主要內容，且同時具備休閑、娛樂、交流、體驗等特點的社會文化活動。在這樣一種圍繞地方武術文化所開展的社會活動當中，武術是特色，文化是靈魂，旅游是基礎。

1.2 梁山武術文化與旅游資源價值分析

作為一種建立在地域風土人情以及歷史文化之上的人文旅游資源，地域武術文化旅游實際上就是一種特色體育文化旅游，它屬于一個地區濃厚武術文化的一種非物質文化遺產，往往與這個地區的歷史、文化資源息息相關。水泊梁山以武術文化旅游為主題進行開發，并已具備一定規模的景區景點主要為以圍繞“水滸文化”為代表的水泊梁山景區，和在民間流傳至今的各拳種流派石碑、拳譜以及傳統武術交流節等人文、社會資源。

“武術文化旅游”屬于文化旅游的范疇，但絕不是簡單的武術與文化旅游的結合。“水滸旅游”，不僅僅是簡單的到水泊梁山景區看一看或者聽導游講解一下水滸英雄揭竿起義的故事，而應該是一項以體驗水滸文化為主要內容，同時感受當地自然景觀、歷史文化以及其他風土人情的社會文化活動。其旅游地點也不僅僅就局限于水泊梁山景區，還同時包含許多有水滸文化交叉的古代自然景觀以及現代人文資源。例如，因“武松打虎”典故而聞名中外的景陽崗景區以及現在當地因水滸文化傳承至今的各拳種流派的石碑、拳譜以及門派傳承理念等無形社會資源。圍繞著上述資源進行開發，毫無疑問可以帶來非常可觀的經濟效益，并且起到一個以點帶面的作用；從而增加就業崗位，帶動交通、通信、娛樂、餐飲、購物等多方面產業全面發展。在增加經濟效益的同時，以武術文化作為地區發展名牌；也可以有力帶動當地人民的習武氛圍，不但可以增強人們體質，也可以更好地弘揚傳統文化，增加地區知名度。

2 梁山武術文化旅游現階段存在的主要問題

2.1 地方政府宣傳力度不夠

作為四大名著《水滸傳》的故事起源地，108位好漢揭竿而起的水泊梁山也可以被稱為是山東省武術文化旅游的名牌。然而，不管是帶來的經濟效益上還是景區影響力上，水泊梁山景區都可以說是與國內另外2大著名武術文化景區——河南少林寺和湖北武當山相去甚遠。很多人知道八百里水泊梁山，卻不知道梁山景區究竟在哪個市哪個縣。造成這樣情況的原因，除了與當地政府向外界進行媒體、網絡的宣傳力度不夠之外，還缺乏有效協調機制和有效管理體制，造成很多景點出現“資源爭奪戰”。例如，在2010年出現的“三地相爭西門慶故里”一事就曾在社會引起非議，一個在《水滸專》和《金瓶梅》這2部歷史小說中虛構的惡霸人物居然成了文化產業英雄，不得不讓人啼笑皆非。此外，如東平和鄆城爭宋江故里，和梁山爭水滸寨；梁山和土山島爭聚義廳；土山島、東溪村都修有晁蓋墓；仿宋街也不只一兩條的情況都說明了景點的規劃以及管理存在相應的問題。

2.2 武術旅游資源開發不夠

自1987年動土重修水泊梁山景區以后，對于梁山風景區過去的名勝古跡多為簡單的整修還原工作，并無對“忠義堂”“宋江井”等歷史古跡的詳細講解。游客來到梁山景區進行參觀，也多為走馬觀花式的觀光旅游，缺乏類似于河南少林寺所開發的一日武僧游、武術訓練游、武術康復游等深度開發的旅游體驗項目。缺乏對于圍繞“水滸文化”的深度開發、景觀質量不高，從而導致來了一次以后的游客并沒有意愿進行二次參觀也是一個主要原因。圍繞“水滸文化”衍生出來的景區，還有類似因“武松打虎”典故而聞名遐邇的景陽岡。然而，很多去了景陽岡以后的人多數卻為失望而歸，因為他們眼中看到的卻是：“根本沒有什么山坡樹林，也不過就是一個小土丘而已。”隨著越來越多的游客對于諸如“景陽岡”“獅子樓”等在電視劇中著名景點旅游后的失望而歸，當地行政部門也缺乏對于有關景點的后續管理，以“水滸文化”為招牌的武術旅游業質量遲遲難以提高，所帶來的經濟效益也一直不溫不火。

通過對河南少林寺景區的成功案例以后進行分析，我們可以發現。其除了通過圍繞“少林寺”這一名牌開設了林林總總的武術學校之外，針對少林寺旅游進行除了觀光之外的深度開發以及大規模宣傳，是少林寺旅游取得成功的一個主要原因。據統計顯示，為了提升河南武術在世界上的影響力，登封市政府先后3次對“少林寺”這一核心品牌進行大規模投資，總規模達到3.5億元人民幣，從而創造了《禪宗少林-音樂盛典》這一大型音樂實景劇項目，形成了繼武術比賽和文化交流之外另一對當地武術文化深度開發的旅游項目。從2006年首次表演之后便引起轟動，從此以后接連獲得“中國創意城市—城市文化名片”“中國最美的實景演出”等殊榮，成為中國實景演出的扛鼎之作，也在無形當中增加了以“少林寺”為核心的旅游產業價值。并且在觀看完“禪宗少林”這一大型實景劇表演之后，有20%以上的游客選擇二次參觀，這也在無形當中對他們周圍的潛在游客起到了一個宣傳帶動作用。除了通過開辦武校以及收取門票提高經濟產值之外，河南登封還圍繞少林寺開發了各種針對于不同年齡段游客的體驗旅游，如少年夏令營旅游、中年交流旅游、老年保健旅游以及住進寺廟內的一日武僧游等。可以說，通過種種針對景區的深度開發以及體驗旅游極大地帶動了旅游業的發展。

2.3 缺乏武術文化交流少

不可否認，通過電影電視等媒體的宣傳使得少林寺和武當山的名氣得到了一個快速提高。但是究其根本，其之所以能夠將這種名聲一直保持住還是因為在其發源地將當地的武術文化環境保護的比較完整，并在此基礎上圍繞“少林”或“武當”主體進行了健康、深度的開發。

梁山是水滸故事發生地、頗似水滸遺風的民俗文化以及良好的區位條件，當地水滸文化主題鮮明、內容廣博，旅游開發價值極大。作為山東省以武術文化旅游為核心的招牌，四大名著之一《水滸傳》的歷史發源地——水泊梁山也可謂聞名中外。然而，在現實生活中。雖然與“少林寺”這一武術名牌同為知名度較高的地域，以水泊梁山為品牌的武術特色旅游的發展卻遠不如武當山品牌以及少林寺品牌。筆者認為，造成水滸景區與少林、武當等景區發展存在不平衡的原因，除了與政府宣傳力度不夠、景區深度開發不夠之外，因為缺乏對景區歷史文物的詳細講解，進而造成游客進入水滸景區感受不到像進入少林寺或者武當山那樣的文化氛圍，僅僅是走馬觀花式地看了一些自然景觀，很難留下深刻印象。也因為武術文化屬于一種較為抽象或者說是靜態、內涵的東西。其也與一個地區的整體文化環境息息相關，若想讓一個地區的武術文化環境得到更好地傳承或者弘揚，便需要讓這個地區的武術文化能夠通過比賽或者交流活動等方式“活著”運作下去，而且借助這種“活著”的傳承方式來進行舉辦的“武術文化交流大會”或者“武術競賽”等活動本來就可以作為一種吸引游客的旅游資源。河南少林寺與湖北武當山通過每年舉辦的“世界武林大會”以及“功夫鑒賞大會”等活動，通過這些交流大會或者武術競賽，一方面對區域的武術文化起到了一個很好的傳承與發展，另一個方面也都保留其完整的文化環境起到了重要作用，這些也都值得借鑒學習。

2.4 武術文化保護缺乏經濟支撐

水泊梁山景區與2008年被列為4A級景區后，雖然與作為5A級景區的少林寺、武當山存在差距。但是當地政府并沒有針對這種差距做出相應的宣傳活動。很多人對于水泊梁山的了解還存在于書本或者電視上，真正的水泊梁山旅游景區游客反而并不太多。隨著當地民眾看到以水泊梁山為品牌的武術文化景區并沒有為當地的經濟發展帶來太大的經濟效益，其對于地區武術文化環境這一非物質性遺產的重視程度也就自然下降了。但是作為一個以“水滸文化”為賣點的旅游景區，卻不對當地以武術文化內涵為核心的人文景觀，如傳承下來的拳譜或者以現在的武術交流大會為賣點進行深度開發和挖掘，必然不能帶來持續性的客觀經濟效益。水泊梁山之所以能夠聞名中外，靠的不是秀美的自然環境而是當地深厚的歷史文化淵源。在這一方面，可以向河南少林寺以及湖北武當山進行學習。這2個地方，除了通過借助深厚的武術底蘊開辦了大量武術學校拉動地方經濟發展之外，以地方獨有的武術文化資源（內涵）開發的各種體驗、交流等活動也極大地帶動了當地旅游業的發展。例如，河南省登封市，僅圍繞少林寺這一品牌開設的武校在校學員就達6萬余人，給登封市年創社會綜合效益近20億元人民幣，當圍繞少林文化這一主題在一個點上取得成功后，往往也會起到以點帶面的作用，進而增加就業崗位，促進地區經濟產值增加，帶動地區的交通、通信、住宿、餐飲、購物等方面的發展。通過與上述2個同樣以武術文化旅游為招牌的對比之后，反觀水泊梁山景區，除了開設了一兩所以“水滸”故事為背景的梁山武校以及發展的不溫不火的水泊梁山景區之外，并無一些能夠彰顯地域個性文化的優秀武術文化旅游產品。因此，應通過加大宣傳力度，提高景區服務態度、旅游商品質量以及借助水滸影視城開展特色體驗旅游等進行深度開發后的項目來提升當地旅游業的影響力，進而提高經濟效益，為更好地進行武術文化研究提供經濟支撐。

3 梁山武術文化與旅游資源的開發策略

既然發展武術文化旅游，便離不開文化二字。如果僅僅將過去遺留下來的一些自然景觀進行還原，而不將其與具備地方特色的武術文化相結合起來，則只能事倍功半。針對此種現象，梁山武術文化旅游若想得到一個更為廣闊的發展，應該樹立一個以武術文化為基礎、以水泊梁山為主體的文化品牌，進而塑造一個獨具地方特色的文化品牌。具體措施可從以下幾方面入手。

3.1 規范管理，強化宣傳

梁山武術文化旅游要想得到一個良好、健康的發展，首先應由地方政府牽頭，明確各職能部門的具體職責以及業務關系。應盡快形成地方武術協會以及武術愛好者協會，促進武術文化旅游由散亂式管理向制度化管理的轉變。進而帶動地方大眾武術文化氛圍的形成，使得游客在游覽、參觀時能夠感受到地方武術的文化氛圍。另外，應通過加大與廣播電視、報刊雜志以及網絡信息媒體的合作力度。加快創作以梁山歷史文化為主題的小說，電影電視作品以提高地地區影響力；通過舉辦武術文化交流節，以水泊梁山為代表隊參加CCTV-5《武林大會》以及河南電視臺《武林風》等比賽吸引武術愛好者的注意力；同時也可以借鑒《禪宗少林》這一大型實景劇的成果經驗，盡快開發具備地方文化特色的大型表演項目等手段充分宣傳地區武術文化。此外，在信息社會高度發達的今天，各景區應建設好與本地武術文化內容相關的門戶網站，從而起到宣傳地方武術文化的效果。

以水泊梁山景區為例，其自然景觀星羅密布。作為中國武術四大發祥地之一，梁山縣也有自古傳承至今的武松拳、燕青拳以及子午門功夫等拳種流派。如果想將梁山武術的品牌打響，除了讓游客通過游覽自然景觀感受英雄好漢過往蹤跡的同時，當地政府應以當地深厚的武術底蘊為基礎。對外宣傳器獨具地方特色的斗雞、斗羊以及武術表演等活動來吸引外界眼球。通過定期舉辦以“水滸旅游”和“梁山武術”為主題的武術比賽，水滸故事還原表演以及武術文化交流等活動，吸引國內外水滸愛好者以及武術愛好者匯集此地，進而起到以活動促進宣傳、以武術促進旅游的作用。

3.2 培養人才，營造氛圍

現階段，全國各地從事武術文化旅游的人員多為各旅行社的普通導游，并無習武經歷或者扎根于一個地點的生活經歷。然而，參加以武術文化旅游為主題的游客因為多為國內外武術愛好者或者地區武術文化愛好者。介于這種特殊情況，如果地方景點缺少對于了解本地歷史文化以及武術文化導游的培養，則會使得外地游客來到此地后，不能原汁原味地感受到地方武術文化特色，從而失望而歸。因此，梁山以武術文化旅游為主題的旅游景點，應通過培養能夠詳細講解地方文化以及武術文化的專業人才，從而使得游客能夠更加身臨其境地感受到武術文化的魅力。同時，雖然是以武術文化旅游為賣點，但既然以武術為主題則必然少不了相關的地方特色武術表演和武術交流活動。因此，應盡快成立各地方拳種協會、地方拳種武術學校，進而成立景區專業功夫表演團，使游客能在當地感受到濃厚的武術氛圍。

3.3 開發商品，提高效益

梁山縣作為武術之鄉和水滸文化故里，應圍繞水滸文化“熱情好客、忠義豪放”這一精神主題，在水泊梁山的主要景點組織包裝好水滸武術表演、武術修學旅游、水滸武術研究等活動。另外，水滸文化里所強調的團結合作精神恰恰也是現代企業所需要的企業文化。因此，可圍繞水滸文化這一主題，開發旅游項目副產品，如深度體驗旅游與各類小商品等，從而帶動地方經濟效益的提升。

4 結 論

水泊梁山自古以來便有著武術之鄉的美譽。時至今日，活躍在齊魯大地上的拳種流派更是多達70余種，作為水滸故里的水泊梁山景區更是聞名中外。然而，受宣傳力度不夠、缺乏對景區深度開發及文化內涵挖掘深度不夠等原因，梁山以武術文化旅游為主題的旅游項目時至今日依然沒有大的發展。針對上述存在得主要問題，為更好地開展梁山武術文化旅游，帶動地方經濟、社會發展。建議應取長補短，借鑒相關景區成功。具體措施如下：（1）盡快推進政府職能部門由散亂式管理向集中式管理的轉變，盡快實行旅游景區規范化管理；（2）通過網絡推廣、電影（電視劇）拍攝以及報紙、雜志報道等手段多渠道、全方位地增加對外宣傳力度，塑造地區良好形象；（3）借鑒少林寺、武當山景區成功經驗；豐富文化內涵，深度開發武術文化旅游項目以及附加商品，提升武術旅游產品質量；（4）培養專業武術文化旅游人才，如武術文化旅游專業講解、景區專業功夫表演團、地方拳種武術館校，從而營造濃厚的武術文化旅游氛圍。

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中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：1674-151X（2016）02-013-03

作者簡介：丁傳偉（1978～），副教授，碩士研究生導師，碩士。研究方向：武術文化、武術國際化推廣。

基金項目：北京社會科學基金：京津冀區域武術節事協同創新發展研究（項目編號：15JDZHB026）。

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.03.004
投稿日期：2015-12-20