芻議費孝通文化自覺理論

李明林

[摘要]文化自覺理論是費孝通先生對中國文化的卓越貢獻，其源起于19世紀到20世紀中國傳統文化的沉浮與覺醒期間，至21世紀初形成完善理論，揭示了中國文化發展和世界文明共建的一般規律，將對當前文化強國建設以及世界文化新格局構建產生重要的引導作用。

[關鍵詞]費孝通 文化自覺 傳統文化 文化強國

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0024-02

費孝通先生一生致力于社會學科建設的同時深入研究中國傳統文化，并于晚年提出了著名的文化自覺理論。可以說這一理論來之不易，是費先生在實踐、認識、再實踐的反復過程之中總結、提煉而成，其揭示了中國文化發展和世界文明共建的一般規律，以其為指導，將對中國文化發展乃至世界文明新格局構建產生不可估量的推動作用。

一、提出背景：中國文化的沉浮與覺醒

19世紀鴉片戰爭后，中國許多學者及憤慨者將戰敗于那些軍事力量隨著工業化進程不斷壯大的侵略國的根本原因先是歸咎于技不如人，然而，還來不及“師夷長技以制夷”又迅速全部將之歸咎于中國傳統文化。這些人最后得出結論：中國必須摒棄傳統文化才能成為富強的國家，要積極將目光投向西方國家，尋求救國富國強國的文化良方。

當西方的民主與科學思想傳入中國并展現出良好的革命動員效果時，加重了人們對傳統文化的冷落。隨著馬列主義傳入并不知不覺地與中國傳統文化相結合、調適而產生中國化成果——“毛澤東思想”指導中國取得民族獨立和解放時，外來文化被人們不自覺地賦予較高的地位。這進一步加快人們對傳統文化的消解。在“破四舊”與“批林批孔”時期，傳統文化遭到無知麻木卻被運動調動每一絲破壞力的群眾全盤否定與破壞得所剩無幾。改革開放后，急于擺脫貧困、卻在追求財富過程中飽受西方腐朽思想侵蝕的中國民眾，其精神家園里水土嚴重流失。于是，文化失調問題成為20世紀末期中國的一個主要問題。

學者們對世界文明古國研究表明：國家衰敗總是因文化衰敗而起。現實是，中國文化失調導致社會問題不斷產生，文化與國家命運的關系逐漸顯現清晰。如何防止中國文化衰敗，重塑中國文化以解決中國社會問題、規避西方腐朽思想侵蝕，成就文化強國？仁人志士上下求索。梁漱溟在《中國文化的要義》一文中從東西文化的對比中深入分析中國傳統文化的優劣得失后，對傳統文化做出了必要的肯定。錢穆指出：“當前世界人類，另外擁有一種優良文化，博大深厚，足以與現代歐西文化抗顏行者，則只有中國。”“我們的問題，乃在我們自己傳統文化又正在后退下沉之時，須如何謀求復興。”①友蘭也提出了“舊邦新命”觀點，倡導要立足傳統文化創新發展。作為最早的社會學家之一的費孝通先生通過不斷的社會調查，發現了隱藏在社會生活各方面時時刻刻起著作用的傳統文化因素及文化發展規律，并且一生對其進行關注研究，晚年提出了著名的“文化自覺”理論。

二、形成過程：由社會問題到文化自覺

早在讀大學期間，費孝通先生在《中國文化內部變異的研究舉例》中提出“社會問題起于文化失調”指出文化有其特殊結構模式，形成于悠久歷史。如果新的文化特質不能配合于原有的模式中就會產生文化失調現象。而文化調適就要先了解文化內部變異的經過，即“從什么到什么”和“什么樣的文化與什么樣的文化相調適”，對傳統文化有全面認知。在《從社會進步到社會平衡》中指出，“一切文化只是人類生活的辦法”且“一切文化特質都有它對于生活的作用或功能。但這種作用和功能惟顯于其為‘整個中的一部分的時候”。從而揭示了“當生活處境改變時，文化的作用和功能受到影響，需要隨著環境與時代變化而變化”這一規律。

1949年前，費先生在西南執教期間，不斷地探討文化的性質、作用以及各民族文化的特點及文化如何更新。在《土地里長出來的文化》里指出，新文化建設應該尊重鄉土文化，并從鄉土文化中自拔出來解決社會問題。在《文化與社會學》一文中，通過對文化現象和社會現象的比較闡述，從深層次探討了文化與社會的關系。建國后，費先生廣泛考察中國各民族文化，在《中華民族的多元一體格局》等文章里論述了文化的民族性及少數民族的文化特點，即漢族與其他少數民族在長期交融中，形成以漢文化為核心的多元一體，各美其美、美美與共的中華文化。

面對20世紀后期東西方文化的碰頭與西方文化的霸道，費孝通先生在80歲生日座談會上概述了人類發展的過程：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”用以反對西方霸權主義主張。六年后，他在1996年國際幼兒教育會議上講話中指出：“當前的人類確已具有綽綽有余的能力為全人類提供豐衣足食的物質條件。現在所缺的就是和這物質條件相適應的精神條件，包括普遍接受的道義感，共同遵守的價值標準，平等相待、和平共處的協作態度，就是我在上面所說的‘美人之美的心態基礎。”

1997年1月，在北京大學重點學科匯報會上的講話中，用“文化自覺”四字闡釋了“開創什么樣的學術新風氣”這一命題。并在會后對“文化自覺”作了注釋：文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發展的方向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，但同時也不主張“西化”或“全面他化”。自知之明是為了加強對文化發展的自主能力，取得決定適應新環境時文化選擇的自主地位。而對之前所作“各美其美、美人之美、美美與同、天下大同”的概述，費先生又進一步指出這也是文化自覺的過程。此后，在多種場合，費先生大力倡導“文化自覺”以喚起人們對傳統文化的關注和傳承取舍，對外來優秀文化的借鑒吸收整合，以及在“文化自覺”過程中應該把握的尺度，更好地推動文化轉型發展。至此，費孝通先生的文化自覺理論成熟完善。

三、現實意義：文化自覺保障文化強國

20世紀以來，文化軟實力的作用越來越大。然而，中國文化式微，并在多個方面流露出其后滯性，突顯為：一是在熟人社會向陌生人社會過渡期，差序格局下形成的人與人之間的聯系，在人口流動特征明顯的社會里極端地轉變為人情冷漠與誠信缺失；二是文化強國戰略提出后，文化事業和文化產業等改革在表現出積極的社會效益時，也過多地表現了功利追求的文化亂象。費孝通先生的文化自覺理論正好可以指導解決這些問題。

第一，有自知之明，不是文化回歸也非復舊。正如錢穆指出：“惟修道必先明道，復興文化必先知道有此文化。”②只有深入理解傳統文化，對傳統文化進行科學揚棄，才能發展文化。中國傳統文化博大精深，雖然有部分文化已落后于歷史，但優秀文化的內核依然生機強大。如人本文化：儒家的“己所不欲，勿施于人”，釋家的“普渡眾生，助人為樂”，道家的“順其自然，無為而治”。陽明文化“天人合一，知行合一”。這些文化一旦內化于心，就可解決當前的誠信缺失、人情冷漠、生態危機等現象，這也是中國文化自覺的著力點。需要注意的是，當前有一些人借文化自覺之名大搞復古頌圣、官本位論，以獲取其政治、經濟等方面的利益，這是必須著力摒棄的。

第二，能美人之美，不是西化或者全盤他化。世界各民族能延續至今，都是因為其文明中有部分優秀文化起支撐作用，這一優秀部分可資借鑒。如，新人道主義發展觀強調以人為中心，發展要具有合理性，強調發展的同時，人不能被發展成果所異化。而J.里夫金在《歐洲夢》里指出，在一個基于“生活質量”而非個人無限財富聚合的可持續文明里，以物質為基礎的現代發展觀本身即將受到修正。在這種歷史觀作用下，人性將從物質主義的牢籠中解放出來，成就新的人性。③這些，對于解決中國發展問題有積極的借鑒作用。而西方流行的慈善文化、公民文化有利于將民眾從長期受差序格局影響下“人更多視自己為特定關系網中的一員，而不是一個國家的共同成員”④的心理認識中解放出來，進而形成待人平等、團結互助、精神良好、文化先進的民族面貌。當然，西方文化里存在著不可忽視的糟粕，如個人主義、物質主義與霸權主義等，理應棄除。

第三，各美其美，文化開發注重社會效益。中國是一個多民族國家，文化的多元性與和諧性構成中國“多元一體、和而不同”的文化格局。如何推動民族文化發展，實現其效益？首先，民族文化建設應該理解民族的來歷、形成過程、發展趨向、受他族文化的影響，以及在現實條件下的發展方向。其次，民族文化建設，應堅持文化多元性主義，在充分尊重各民族文化的基礎上，堅持獨立自主原則，取長補短，培養和開發獨具特色、富含競爭力的民族文化。杜絕開發那些復古守舊或者只利于經濟效益，不利于社會效益的文化項目。其三，在開發過程中，掌握尺度，避免民族文化過度商業化，因為一旦文化變成商品，就會失去其社會功用，這個民族精神也會因此物化變質。

第四，美美與同，文化輸出體現民族精神。中國要成為文化強國必須參與國際競爭。而中國“普遍和諧”的文化特質與世界多極化發展又要求文化輸出要理解和容納多元的世界各民族文化。樂黛云指出，目前正在形成一個各民族文化多元共生的全球化，只有理解和容納世界各民族的多種文化，才有可能在這個世界里找到自己的位置。我國長期以來輕視他族文化的大國心態是做到這一點的最大障礙。⑤也就是說，中國文化輸出應推行體現中國精神的“王道”而不是“霸道”，追求和而不同、求同存異、美美與共、天下大同；同時，倡導文化多元主義，既消除“非我族類，其心必異”陳見，又反對任何形式的文化殖民主義；既不搞文化新東方主義，也不迎合他國情趣。

注釋：

①見錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2012.

②見錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2012.

③引自樂黛云.涅槃與重生[M].北京：中央編譯出版社，2015.

④見（美）李侃如.治理中國——從革命到改革[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

⑤黛云.涅槃與重生[M].北京：中央編譯出版社，2015.

【參考文獻】

[1]費孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].蕪湖：安徽師范大學出版社，2014.

[3]湯一介.儒學十論[M].北京：北京大學出版社，2009.

[4]樂黛云.涅槃與重生[M].北京：中央編譯出版社，2015.

[5]李侃如.治理中國-從革命到改革[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[6]錢穆.中華文化十二講[M].北京：九州出版社，2012.