滲透在語文教學中的道德教育

李晴

【摘 要】 學校的道德教育一直是教育的一大難題，而將道德教育滲透到語文教學中對一個新手教師來說更是一種挑戰(zhàn)和刺激。本文由一個課堂教學案例，引出了從學生和老師兩個方面出發(fā)，對德育教育的討論與分析以及思考與建設。讓學生有童話意識的同時還要有一種悲劇意識，而教師應當把學生放在一個和自己平等的位置上進行輕松的德育教育。

【關鍵詞】 德育教育；悲劇意識；童話意識；尊重；理解

【中圖分類號】G63.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）18-00-01

一、我們的德育教育缺少什么？

教學案例：一個另類的自編故事

語文課上，課文中有一幅插圖，插圖的內(nèi)容是：一匹馬馱著一個漏著的米袋在田間的小路上走，一只小白兔跟在這匹馬后面跑的滿頭大汗。老師要求根據(jù)插圖內(nèi)容加上自己的想像編一個小故事。同學們都積極發(fā)言，而且?guī)缀跛械耐瑢W編的故事的內(nèi)容都是：勤勞的小馬去給主人送米，而米袋子漏了它絲毫都沒有發(fā)現(xiàn)，小白兔發(fā)現(xiàn)了，熱心的小白兔跑的滿頭大汗最后追上了小馬，告訴它米袋子漏了。然而，最后有一位男生站起來講了這樣一個故事：小馬要去給主人送米，小白兔知道了這件事，想出了一個壞主意，它用它那兩顆鋒利的牙齒把米袋子咬了個洞。小馬走了一路撒了一路，快到主人家時米都漏光了。而這只淘氣的小白兔卻幸災樂禍的跟在小馬后面等著看一場好戲。最后主人將小馬痛打一頓。結果除了他以外其它的故事都得到了老師的表揚，而他的故事以和插圖意思不相符，并且思想不健康為由被當堂打入“冷宮”。

二、學生與德育教育

從這個教學案例中我們可以看出，我們經(jīng)?？吹铰牭降墓适麓蠖际沁@樣敘述的：故事的主角誠實善良，卻受到邪惡的狡詐的壞人的攻擊和迫害，主角因此遭到苦難，但善良本性不改。故事的結局是，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡，善良的主角們勝利了，并且獲得了以財富，愛情，地位等作為標志的幸福，壞人應“多行不義必自斃”受到應有的懲罰。“這種故事強調(diào)因果報應。故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，這些故事成了道德教育的童話，我們可以將這種故事模式稱為‘白雪公主模式”。①因此通過這種故事模式來進行道德教育體現(xiàn)了道德教育的一種童話精神。這種童話精神對于孩子們是必要的。的確與成人世界的污濁和惡俗相比，兒童世界是純潔美好的。因此對于兒童來說，美好的童話再當今沒有童年的時代尤其可貴。這堂課中大部分同學講的故事就是這種童話故事的象征，勤勞的小馬，樂于助人的小白兔都是他們心目中美好事物的化身，最大程度的體現(xiàn)了孩子的童真和純潔，你仿佛可以從他們的故事里看到一切美好，那種沒有一絲雜念的美好。

但是，現(xiàn)實社會的境況卻質(zhì)疑了學校道德教育的這種童話精神。從現(xiàn)實社會和生活的實有狀態(tài)與兒童的成長特點來看，學校德育教育的童話精神存在一種發(fā)展性局限。隨著年齡的增長，生活世界的拓展，生活經(jīng)驗的不斷豐富，家庭的悲歡離合，復雜人生與社會的陰暗面和殘酷性也逐漸展現(xiàn)在兒童的眼前。那些屬于他們的純潔，浪漫，天真的童話思維方式也會逐漸消失，代之以理性現(xiàn)實的思考。

童話是對生活天真的解釋和美麗的想像。童話精神主導的學校教育忽視了現(xiàn)實社會的實有狀態(tài)，并沒有教會學生如何在現(xiàn)實社會中生活，沒有培養(yǎng)學生對現(xiàn)實社會與生活全面的感知與理解。學校的道德教育應該回歸兒童的日常生活，已成為人們的共識。但是，面向誰的生活？是成人社會的生活還是兒童自己童年的生活？如果面向兒童自己的生活，如何處理生活的流變與兒童道德發(fā)展的辯證關系？如何準備將來的成人生活？道德教育要回歸生活不僅是強調(diào)情境主義，更重要的是回歸真實。悲劇代表著生活敘事的另一面，生活敘事的真實情況是，現(xiàn)實生活與社會不僅有幸福，快樂，還有不幸，苦難，人與人之間的欺騙，冷漠，侮辱與傷害。悲劇是生活與人生中的組成部分。或許許多年后，這些孩子們都長大了，而那個曾經(jīng)被老師否定的孩子是最成功的，這些都是有很大的可能性的。因為我們在他的故事里可以看到他所具備的悲劇意識，正是這種悲劇意識讓他更容易接受社會生活。“魯迅說：‘中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得。”②中國人不是不敢正視人生的悲劇性，而是這種不完善的教育體制禁錮了人的思想自由，使大多數(shù)人不敢正視人生的悲劇性，然后不愿和不能正視人生的悲劇性。久而久之，悲劇意識和悲劇精神自然逐漸淡薄了。因此學校道德教育不僅需要有童話精神，更需要從童話精神逐步過渡到具備一種悲劇意識，幫助學生能夠在步入成年社會前形成理性的和健全的道德體系，人生觀和社會觀。

三、老師與德育教育

當然，本堂課的主持人教師的行為也不得不讓我們深思。教育手段的合理應建立在尊重兒童，鼓勵兒童，理解兒童上，而不是武斷的否定。課堂上這位男同學的回答，顯然也是經(jīng)過了他自己的想像，同時也體現(xiàn)他與眾不同的思維。以及可以從不同的角度去看同一件事物的能力。對于一個一年級的學生來講有這樣獨到的見解和不被定勢思維禁錮的能力，都不得不讓人為他拍案叫絕。作為一名教育者，你怎么忍心將這么可貴的思想扼殺在呢？

教師的工作是復雜的，他不但要教書還要育人。對于教師而言，困難的倒不是如何教書，而是如何育人。尤其對于一個新手教師來說，學生的德育教育的確是一樁難事。教育是人與人之間心靈與精神的交流，是引導人追求知識和向善的過程，是引導人不斷完善和發(fā)展的過程，而這種交流和過程要建立在一個相互尊重，理解以及教育者對被教育者鼓勵的平臺上。

兒童和教師具有同樣的人格尊嚴，他們應該相互尊重，尤其是教師對兒童的自尊心，自信心等人之為人的最基本品質(zhì)的尊重。在具體情境中，教師必須換位思考：“如果是我，我是否愿意經(jīng)過自己辛勤思考的答案就這么輕易的被老師否定？”“如果是我的孩子，我是否愿意被別人如此對待？”應遵循康德式道德原則，“如果你自己不原意被人如此對待你（你的孩子），那么你就不要如此對待別人。”“己所不欲，勿施于人”。理解兒童世界。不僅如此，兒童的行為遵從兒童世界的邏輯，同時每個兒童有自己的生活世界和情感世界，教師必須去理解。理解即是在個別交流和對話的過程中，盡量發(fā)現(xiàn)兒童的思維方式，情感方式和生活狀態(tài)。對于兒童的尊重，意味著兒童必須去形成自己的目的。兒童生活的世界是有許多強迫預先就存在的。國家試圖把他們造就成有用之材，制定了一系列明確的教育目標；家長試圖讓他們找到一個好工作，希望孩子去當科學家，銀行家等等；老師希望他們成績好，能考上大學。這些愿望和要求為孩子的生活提供了規(guī)則和支持，同時也使他們被迫去適應承認世界，去達到他人的愿望。這些條條框框規(guī)定了一個明確具體底模式，試圖把孩子圈進去。規(guī)定越具體，兒童享有的自由越少。正如薩特所指出的“人與一把剪刀最大的區(qū)別在于，在造剪刀之前，人們頭腦中就有打算和策劃，它的用途是被規(guī)定好的，就是用來剪東西。而人卻是不同的，沒有人生孩子之前就明確規(guī)定好他將來的前途和用途?！雹凼沁@樣，兒童具有無限發(fā)展的可能性，鼓勵這種可能性，也是教師的道德責任之一。

在進行德育教育時，傳統(tǒng)的教育原則要作一些轉化，變?yōu)殚_放性，豐富性和相關性。德育教育涉及到的價值應盡量豐富。它必須涉及歷史和社會現(xiàn)實中產(chǎn)生的價值，而且要弄清楚價值產(chǎn)生的背景和過程。要建立一個能面向歷史，現(xiàn)實和未來的體系。不僅要思考價值之間內(nèi)在的沖突和聯(lián)系，還要做到給孩子一個寬闊的收放自如的“兒童世界”。最終使道德教育影響學生的思想，行動和情感，既而是學生以自己的方式選擇適合自己的人生觀。

注釋：

①引自鄭富興.德育教育：從童話精神到悲劇意識[J].中國教育學刊2006.8。

②引自魯迅.論睜了眼看[J].載于魯迅.墳[G].人民文學出版社，1973。

③引自程紅艷.教師的道德沖突[J].中國教育學刊，2006.9。