詩文相伴芬芳一生

張虹

摘要：本文從古詩文教學(xué)現(xiàn)狀入手分析，提出應(yīng)引起社會(huì)、家庭和學(xué)校的足夠重視，創(chuàng)建良好的古詩文學(xué)習(xí)氛圍，并闡述了教師優(yōu)化教學(xué)方法，提高古詩文教學(xué)有效性的措施。

關(guān)鍵詞：古詩文；現(xiàn)狀；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0286-01

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全社會(huì)上上下下將興奮點(diǎn)更多地關(guān)注到現(xiàn)代化與西方文化上，在這樣的社會(huì)大背景下，在我們的學(xué)校教育，尤其是語文教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)文化中的精髓──古詩，自上而下一直以來沒有給予應(yīng)有的重視。校園文化建設(shè)罕有其一席之地，各級(jí)教研活動(dòng)有關(guān)古詩教學(xué)的研討實(shí)踐也難得驚鴻一瞥。

家庭教育也是如此。正如南懷瑾先生所擔(dān)憂的：“很是可惜，現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)文化教育的基本目的，只是為了‘謀生，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢。”

教師同時(shí)作為社會(huì)人，當(dāng)然也深受環(huán)境的影響。個(gè)人的學(xué)生生涯中便缺少傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，古詩底蘊(yùn)豐厚之人鮮見，對(duì)古詩的文化價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。課內(nèi)古詩文的教學(xué)絕大多數(shù)教師還是秉承傳統(tǒng)，采用“講解法”，即按逐字逐句地解釋理解，然后讓學(xué)生串講詩意，最后背誦默寫的步驟進(jìn)行教學(xué)。而且，教學(xué)時(shí)往往不是從學(xué)生已有基礎(chǔ)為起點(diǎn)。如教學(xué)那些學(xué)生幼小時(shí)就接觸過，甚至能背誦如流的古詩，教師仍當(dāng)作全新內(nèi)容，按部就班地進(jìn)行教學(xué)。少數(shù)幾位教師采用“自學(xué)點(diǎn)撥法”，即讓學(xué)生先自學(xué)，然后交流，教師對(duì)難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥。然而教師自身對(duì)古詩價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化積淀的“貧血”，教學(xué)觀念的滯后，必然導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)古詩的熱情與興趣，也就無法激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。這樣的教學(xué)也就不可能取得好的成效。

詩不同于小說，它不可能像小說那樣，按照生活矛盾發(fā)展的過程，鋪敘開去。在古詩學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩中的意境美。如《尋隱者不遇》一詩語言相當(dāng)精煉，初讀此詩，似覺平易，細(xì)加欣賞，則易中有難。尋隱者來去過程，一字未提；與童子會(huì)晤時(shí)的寒暄和問話，也一概從略；童子答問也當(dāng)不少，但詩人僅摘三句，答問不多，但寓意深刻。在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生弄清詩的大概意思和人物，引導(dǎo)學(xué)生展開想象：“詩人在松樹下問些什么，詩中有沒有寫？你能根據(jù)童子的回答展開聯(lián)想補(bǔ)充出來嗎？”“假如你是書童，你會(huì)怎么回答？”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些問話一一作答，并讓學(xué)生分角色當(dāng)堂進(jìn)行對(duì)話表演。在表演中學(xué)生思維活躍，想象豐富，對(duì)答如流，還伴有生動(dòng)、有趣的動(dòng)作表演，把《尋隱者不遇》中的尋訪場(chǎng)面生動(dòng)地再現(xiàn)出來了，初步領(lǐng)悟到詩的意境。學(xué)生通過想象和表演，領(lǐng)悟到了“問”字所蘊(yùn)含的意境美。

一切文藝作品都需要表現(xiàn)感情，詩尤其需要。我國(guó)古代作家、評(píng)論家觀點(diǎn)也非常鮮明。《毛詩序》的作者說：“讀者，志之所之也，在心為志發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故蹉嘆之，蹉嘆之不足，故詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這就是有名的“詩言志”的主張。這里所說的“志”就是“情”或“情感”。因此，沒有詩人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動(dòng)人心弦的詩。所以在古詩教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，使學(xué)生體驗(yàn)古詩中蘊(yùn)含的豐富情感，通過審美體驗(yàn)，得到心靈的陶冶。“披文入情”在教學(xué)過程中，可以從以下幾個(gè)方面來做：

1.從主題展開。圍繞同一主題而抒寫的詩作，在詩文的寶庫里比比皆是，只要加以恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，就會(huì)對(duì)學(xué)生情感的觸動(dòng)作用巨大，意義明顯。如《村居》這首古詩，詩的前兩句：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。”中“醉”的理解是“讓人陶醉”，究竟是哪些景物讓人陶醉呢？結(jié)合學(xué)生學(xué)過的描寫春光的詩句，學(xué)生紛紛回答，是“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”；是“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”；是“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”；是“一年好景君須記，最是橘黃柳綠時(shí)”……對(duì)春天贊頌的情感，一觸即發(fā)。在詩句誦讀中一次次撞擊兒童的心胸，以一首整合多篇的呈現(xiàn)方式，讓生情與詩情有機(jī)地融合在一起。

2.從作者展開。一篇詩作是詩人在某個(gè)特定的時(shí)空情緒的宣泄，而詩人情感的河流前后綿延，終其一生。蘇軾在人生各個(gè)階段寫給弟弟蘇轍的詩無不體現(xiàn)他與弟弟之間的兄弟情深。因此，古詩教學(xué)中，可以抓住同一詩人不同時(shí)期相關(guān)詩作，凸現(xiàn)詩文的情感基調(diào)。教學(xué)陸游的詩作《示兒》，可以將陸游在不同時(shí)期創(chuàng)作的數(shù)首相關(guān)詩篇一一引導(dǎo)學(xué)生誦讀，如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、《十一月四日風(fēng)雨大作》等，盡管詩句內(nèi)容學(xué)生不能逐一細(xì)致入微的領(lǐng)悟，但詩句中蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈的憂民愛國(guó)的情感，高亢激昂的基調(diào)深深感染了學(xué)生的心靈，在一遍遍誦讀中，詩人“長(zhǎng)夜不眠”的愛國(guó)形象在學(xué)生眼前高大起來，與詩人內(nèi)心深層情感的碰撞，讓學(xué)生尤為投入，直至心潮澎湃，情感激蕩，無法平息。不管是從作者出發(fā)還是從主題出發(fā)，起著精讀一首，解讀一組的作用。

3.由景引情。在古詩中，詩人常常把自己的感情融入到所描繪的景物之中，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如孟浩然的《春曉》一詩，句句寫景，句句含情。詩人諦聽鳥啼，回憶風(fēng)雨，猜想落花，把愛春和惜春深情，寄托在對(duì)落花的嘆息上。詩句看似寫景，實(shí)為抒情，情景交融，達(dá)到無由分解的境界。教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從景入手，從字詞的理解以及再現(xiàn)詩的畫面入手，體會(huì)詩人是如何描寫“啼鳥”、“風(fēng)雨”、“落花”等景物的，再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩中“不覺”、“知多少”等字詞的情感色彩，從而把握詩人愛春、惜春的深情。

4.由讀引情。古詩的情感常常蘊(yùn)含在富有音樂美的語言之中。因此，必須加強(qiáng)朗讀。朱熹說：“凡讀書……須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”所以，教古詩，總是把朗讀作為一根主線貫穿始終。如學(xué)習(xí)《詠柳》一詩，要體會(huì)作者對(duì)春天的無限熱愛之情，對(duì)于小學(xué)生來說，是有一定難度的。教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生反復(fù)頌讀，把熱愛春天的感情讀出來，讀著，讀著，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生愉悅、向上的情緒便油然而生。讀后，心中禁不住勃發(fā)出一股對(duì)春天無限的熱愛和贊美之情。

學(xué)習(xí)古詩，得到的不僅僅是一種享受，一種積淀，更是心靈與古詩的融合。教師尤其應(yīng)身體力行，更新觀念，創(chuàng)建氛圍，優(yōu)化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生隨著詩人所表達(dá)的感情產(chǎn)生共鳴，隨其悲而悲，隨其喜而喜，讓這古典文學(xué)精華，滲融于他們的血液中，使生命在詩文的滋養(yǎng)中得以鮮活的成長(zhǎng)，與詩文相伴，芬芳一生。