自由與禁錮、荒誕與真實(shí)

凌晴晴

摘 要：存在主義大師薩特的獨(dú)幕劇《禁閉》是他存在主義思想的代表作，該戲劇通過(guò)三個(gè)富有代表性的鬼魂展示了人與人之間的孤獨(dú)和隔絕，通過(guò)這種隔絕的關(guān)系揭示了個(gè)人的自由選擇過(guò)程和自我本質(zhì)的關(guān)系。本文將從個(gè)人的自由選擇過(guò)程、個(gè)人本質(zhì)與他者認(rèn)同的關(guān)系、虛幻之魂和真實(shí)之悲以及荒誕的社會(huì)背景四個(gè)方面來(lái)詳細(xì)探討《禁閉》這部經(jīng)典的戲劇。

關(guān)鍵詞：自由選擇；個(gè)人本質(zhì)；荒誕；真實(shí)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景

《禁閉》在1994年寫(xiě)就并上演，它是一部五場(chǎng)獨(dú)幕劇，最初的命名為《他人》。在該劇中表現(xiàn)出了他的存在主義哲學(xué)觀以及他對(duì)自我和他人關(guān)系的思考，劇中的三個(gè)鬼魂也因此成為不朽的形象而廣為討論。

一、個(gè)人的自由選擇過(guò)程

薩特的哲學(xué)觀中特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由選擇的過(guò)程，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是自己行動(dòng)的結(jié)果，此外什么都不是?！比藳](méi)有一個(gè)固定不變的本質(zhì)，只能根據(jù)不斷的選擇來(lái)給自己下定義?！坝捎谌硕际亲杂傻?，人和人之間具有一種相爭(zhēng)的關(guān)系，人人都試圖獲得自己的自由，從而也就罷他人當(dāng)作對(duì)象來(lái)對(duì)待。”[1]薩特認(rèn)為世界是荒謬的，一切都以死亡而告結(jié)束，由此我們可以看出他將劇中的三個(gè)人物設(shè)置為鬼魂的別具用心：通過(guò)已經(jīng)死亡的人來(lái)闡釋世界的荒誕。

而劇作中三個(gè)鬼魂在他們個(gè)人的自由選擇的過(guò)程中，又將自我本質(zhì)的選擇依賴(lài)他人的認(rèn)同和判斷。劇中的加爾散因?yàn)槟懶《x擇了做逃兵，所以人們對(duì)他的評(píng)價(jià)和指責(zé)變成了令他痛苦的地獄；艾絲黛爾因?yàn)榍橛兂奢p佻的女人和殘忍的母親，因而格外敏感別人對(duì)于她的過(guò)去的盤(pán)問(wèn)；伊內(nèi)絲同樣處處逃避不讓別人知道她和表嫂的不正當(dāng)關(guān)系，并時(shí)刻保持著對(duì)其他人的敵方和警覺(jué)。他們因?yàn)樵竭^(guò)了道德的界限，而不可避免地受到來(lái)自他者的議論和判斷，也因此而感到痛苦。

二、自我本質(zhì)與他者的認(rèn)同關(guān)系

薩特認(rèn)為：“‘自我只限于反映一種觀念的統(tǒng)一，具體而真實(shí)的統(tǒng)一于是長(zhǎng)期以來(lái)被制造著。但是‘自我的基本作用可能向意識(shí)掩蓋其固有的自發(fā)性。”[2]可以說(shuō)每一個(gè)真實(shí)存在的人都在努力建構(gòu)著這種“自我”，并在這個(gè)過(guò)程中不斷掩飾著本身的自發(fā)性。他們?nèi)齻€(gè)人都企圖通過(guò)別人的認(rèn)同來(lái)完成自我本質(zhì)的建構(gòu)，又都因?yàn)榈貌坏叫哪恐欣硐氲恼J(rèn)同而感到痛苦不堪。

加爾散希望別人承認(rèn)自己是大英雄，從來(lái)完成自我英雄本質(zhì)的建構(gòu)；艾絲黛爾則是通過(guò)他者來(lái)感覺(jué)自己的存在；伊內(nèi)絲則是以一種變態(tài)的仇恨的眼光時(shí)刻記著他者的存在和威脅。地獄中何必需要尖樁和行刑具，“他人就是地獄?！庇肋h(yuǎn)無(wú)法得到的認(rèn)同，就像暗無(wú)天日的地獄般永無(wú)盡頭，令人無(wú)法逃脫。

三角結(jié)構(gòu)可謂是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，他們?nèi)呱砩隙急憩F(xiàn)出了對(duì)自己處境的不滿(mǎn)和痛苦，并積極地去改變這種局面。每個(gè)人都或許會(huì)處于一種不利于自己的境地或者是被他者誤會(huì)，劇中三個(gè)鬼魂的積極可取之處就在于努力去改變自身的處境來(lái)尋求認(rèn)同。此外，如果從相反的方向來(lái)思考三個(gè)鬼魂的關(guān)系：假如伊內(nèi)絲接受了加爾散，或者說(shuō)艾絲黛爾接受了伊內(nèi)絲的愛(ài)慕，又或者說(shuō)加爾散接受了艾絲黛爾的心愿，這種穩(wěn)定的隔絕的三角結(jié)構(gòu)就不復(fù)存在。

三、虛幻之魂與真實(shí)之悲

《禁閉》旨在寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之魂，關(guān)注的是人生的悲劇，選取的是非現(xiàn)實(shí)題材，描寫(xiě)的是地獄鬼魂的矛盾糾葛。薩特通過(guò)三個(gè)鬼魂之間求而不得的關(guān)系以及荒誕的場(chǎng)景和荒誕的情節(jié)，給作品定下了一個(gè)特殊的諷刺基調(diào)：“他們將永遠(yuǎn)呆在一起，卻又永遠(yuǎn)無(wú)法和睦相處。”這樣就形象而奇特地寫(xiě)出了一種痛苦地令人無(wú)法逃脫的人際關(guān)系和在這種關(guān)系中的荒誕的人物。這種荒誕處境中的“真實(shí)生活”，呈現(xiàn)出一種突兀離奇、隱晦怪異、含蓄深邃的荒誕特征。

《禁閉》中所塑造的是一個(gè)完全虛幻的世界，這個(gè)世界里只有三個(gè)互相折磨的鬼魂，在這里沒(méi)有理性可言，同時(shí)也沒(méi)有什么所謂的道理可循。他們?nèi)齻€(gè)互相牽制，互相成為障礙，互相成為對(duì)方的噩夢(mèng)。每個(gè)人都有自己的思想和主觀性，每個(gè)人的存在都成為對(duì)方的地獄。從這里我們可以透過(guò)劇作看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于二戰(zhàn)的傷害，人與人之間的冷漠隔閡普遍存在，人際關(guān)系受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響而不可避免的異化和扭曲。每個(gè)人的自我狀態(tài)與他者之間放佛架著一條無(wú)法逾越的鴻溝，每個(gè)人都想去跨過(guò)，卻又擔(dān)心摔落下去，于是就小心翼翼地保護(hù)著自我，同時(shí)又提防著他者。

四、結(jié)語(yǔ)

薩特的劇作揭示的正是這種冷漠隔絕的人際關(guān)系下，人類(lèi)心靈的孤獨(dú)無(wú)措感，該劇是第二次世界大戰(zhàn)期間，西方感到絕望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在當(dāng)代戲劇舞臺(tái)上的反應(yīng)產(chǎn)物。薩特針對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)乃至整個(gè)世界人文情結(jié)的喪失、精神家園的虛空這樣一現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出了經(jīng)典劇作《禁閉》，完善了他的存在主義哲學(xué)，并提出了處境中有關(guān)人的自由的話(huà)題，揭示出了人與人歪曲、畸形、異化了的關(guān)系。通過(guò)此劇，我們窺視到的是一個(gè)普遍冷漠隔絕的法國(guó)，乃至整個(gè)冷漠的歐洲。因此，無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，薩特的《禁閉》都是意義非凡和影響深遠(yuǎn)的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]【法】薩特：《他人就是地獄 薩特自由選擇論集》，關(guān)群德譯，天津人民出版社，2007年7月版，第32頁(yè).

[2]【法】讓·保爾·薩特：《自我的超越性——一種現(xiàn)象學(xué)描述初探》，杜小真譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年11月版，第43頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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[5] 【法】薩特：《自我的超越性——一種現(xiàn)象學(xué)描述初探》.[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版.

[6] 【法】薩特：《他人就是地獄——薩特自由選擇論集》.[M].天津：天津人民出版社，2007年版.

[7] 閻偉：《薩特的敘事之旅——從倫理敘事到意識(shí)形態(tài)敘事》.[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.