西王母與圣母瑪利亞形象之比較

摘 要：西王母在民間又被稱作王母娘娘。在神話故事中，她是道教女仙的最高領袖，受到廣大民眾的頂禮膜拜，且天庭中所有的仙女都要聽命于她，因此她又是女權的象征。而從圣經的記載可以得知，來自西方的圣母瑪利亞是耶穌的母親，民間稱作上帝之母，人們把她視為母性形象的代表。《圣經》中提到，圣母的性格是純潔、善良、寬容、忍耐的。隨著時代的變遷，一大批的藝術家出現了，他們用自己的畫筆描繪、贊頌著圣母瑪利亞偉大的母親形象。從西王母和圣母在民間的傳說可以看出，她們代表的是不同的女性形象，有著天壤之別，但她們都是宗教傳播的重要承載者。

關鍵詞：西王母：圣母；女性形象；比較；女權；母性

作為神仙道教譜系中最主要的女仙之一，在漫長的歷史發展演變過程中，西王母的形象容貌發生了巨大的變化。不同的歷史階段，西王母被賦予了不同的角色。然而圣母從始至終扮演的都是母親的角色，雖然她的形象也隨著歷史發展的變化而變化，但她始終向人展示著偉大的母親形象。

1 西域王母

傳說原始天王與太原圣母生了東王公與西王母，東王公又被稱作玉皇大帝，掌管著東邊；西王母又被稱作王母娘娘，掌管著西邊。玉皇大帝管理著所有的男性，王母娘娘則管理著女性。在這個傳說中，我們可以看到西王母是女權的象征。然而這些畢竟是傳說，西王母到底是不是真的存在呢？她是人還是神？她的形象到底是什么樣呢？《山海經》中是這樣描繪西王母的：“虎齒”“豹尾”“蓬發戴勝”“善嘯”。可以看出，西王母是半人半獸的形象，與后來神話故事里人為撰寫的形象又不同了。當然，《山海經》是一本志怪古籍算是一本神話古籍。筆者看來，任何神話故事的產生都是因為在生活中存在類似的人或事。故事隨著人們在茶余飯后的口口相傳，會變得越來越神乎其神。也就是說，西王母可能是真實存在的。傳說位于新疆博格達峰半山腰的天池是西王母的洗澡盆，雖然這個傳說似乎讓人覺得很夸張，但卻的確有跡可循。公元281年西晉時期，一位盜墓者在挖戰國時期的魏襄王墓時，發現墓中有很多竹簡，后來這些竹簡被西晉皇帝司馬炎整理出來，便有了《穆天子傳》。《穆天子傳》記述了周代第五代國君周穆王西巡的故事，周穆王西巡的地區便是西北地區，書中記載周穆王西巡架八駿。《左傳》中記載，當時中國西北有個羌戎族，這里羌戎族其實是對多個民族的統稱。羌戎族有披發的風俗，并且一直保持到漢代。周穆王西巡時便與當時西王母聯盟部落的女酋長產生了不一般的情感，并在天池邊演繹了一段千古佳話，西王母對周穆王唱到“家底不遷，我惟帝天”。古時要成為君王要有很強的能力，一般的女子是吸引不了帝王的，由此可以看出西王母的形象。《山海經》中對西王母形象的描述是民間傳說的結果，《漢書》《后漢書》及《論衡》中記載的金城郡臨羌縣有關西王母的遺跡也完全相同。在筆者看來，西王母“虎齒豹尾”“蓬發戴勝”其實是新石器時代青海地區羌戎部族圖騰崇拜的依存。那么，西王母的形象就可以定義為一位披發且容貌不一般的女子。漢末魏晉時期，由于道教的興起，西王母一變成為道教仙女的領袖，也就是民間口口相傳的王母娘娘。此時，西王母開始給人一種高高在上、遙不可及之感，是女權的象征。至此可以看出，在不同時期，人們所理解的西王母形象是不同的，但是萬變不離其宗的是，她始終是一種女權的象征。

2 上帝之母

顧名思義，上帝之母指的是圣母瑪利亞。不同于西王母，圣母是造物者的母親。筆者個人看來，圣母在人們心中的地位會稍微高一些，但是由于地域以及文化歷史背景不同，這兩者并不會存在某種意義上的沖突。圣母在世人心中是以一種母親的形象存在的，因此圣母的形象大都是慈祥、溫柔、溫和的。《圣經》中對于圣母外貌形象的描寫并不多，只是提到圣母的性格是純潔、善良、寬容、忍耐的。隨著時代的變遷，藝術家們開始描繪他們心目中的圣母形象。在文藝復興時期之前，關于圣母像的繪畫作品并不多，受《圣經》（舊約）的約束，圣母的畫像大都是僵硬刻板、缺少生氣的程式化風格。到了文藝復興時期，人文主義思想蓬勃發展，沖破了教會的控制，拋棄了呆板的程式化風格，這個時期圣母的形象更加人性化，她作為母親的形象被大力歌頌。安德列亞·索拉里的《綠墊圣母子》中，圣母以人性的特點代替了神性，整體形象給人美麗、善良、充滿母愛之感。而在倫勃朗的《懷抱嬰兒喂奶的圣母像》中，圣母是作為一個勞動母親的形象出現的，因為倫勃朗出生于一個勞動人民家庭，所以他心目中的圣母就是一個勞動母親的形象。由此看來，圣母的形象其實是人們主觀世界對母親的認識和反映，它隨著時代的發展，又由于地域、歷史文化背景的不同而不同。藝術家們的想象力的不斷得到解放，圣母的形象開始變得豐富多樣，呈現出地方化、個性化的特征。意大利藝術家弗蘭西斯科·帕爾米賈尼諾在（1524～1540）創作的木板油畫《長頸圣母》，便是個性化的代表作，畫中，圣母有天鵝一般的頸項以及極為修長的纖指。到了20世紀90年代，非洲雷尼·考克的攝影作品《黑媽媽》是地方化的代表作，圣母形象化身成為“黑媽媽”。這樣看來，圣母的形象隨著時代的變化而變化著，但她在人們心中那種母親的形象始終沒有變過，是大同小異的。

3 形之比較

從人們賦予西王母與圣母的意義來看，西王母在歷史的變遷中扮演了多種角色。春秋戰國時期，西王母是弱小的諸侯國，在弱肉強食的社會情勢下尋求幫助和依靠；兩漢時期，西王母更多是長生不老的仙人；漢末魏晉時期，由于道教的興起，西王母一變而為道教女仙的領袖；而后有唐以來，由于李唐統治者對道家創始人老子的尊崇，道教又一次興起，作為道教女仙領袖的西王母也受到廣大民眾的頂禮膜拜；明清時期，西王母便演化成了道教女仙的最高領袖王母娘娘，從而演繹出了更加豐富多彩的神話傳說故事。但是不管是神話傳說還是真實存在，不管是在哪個時期甚至至今，可以看出，西王母更多是一種女權的象征，她的形象高于一切凡人，莊重，衣著華麗，給人一種至高無上之感，這種形象會給人一種距離感。有別于西王母，圣母給人的形象則是一位慈祥、善良、忍耐、寬容的母親。不論地域，不論文化背景，母親的形象是大同小異的，盡管膚色、衣著不同，但那顆仁慈、善良、包容的心是一樣的。因此，圣母是偉大母親的化身，存在于每個人的心中，與西王母比起來，她給人更多的是親近之感。雖然她們在形象上有著天壤之別，但她們都是宗教傳播的重要承載者，是人們內心世界精神、思想、靈魂的寄托，并在各自所屬的宗教中發揮著應有的作用。

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作者簡介：龔瑋（1993—），女，四川綿陽人，西華師范大學碩士研究生在讀，研究方向：學科教學（美術）。