新時期多元文化背景下的文化認(rèn)同

杜諄+張健華

摘要：新時期，我國的文化生態(tài)出現(xiàn)了新的特點，即主導(dǎo)/主流文化的定位理論上明確但現(xiàn)實中遭遇挑戰(zhàn)、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇強勁但趨勢微妙、外來文化大量涌入且影響日深。多元文化構(gòu)成的文化生態(tài)導(dǎo)致文化認(rèn)同面臨新的問題，即國家/政治認(rèn)同的弱化和民族認(rèn)同的強化。為此，我們應(yīng)在堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，努力培育中華民族共同文化，進而構(gòu)建新的多元一體、和而不同的文化生態(tài)。

關(guān)鍵詞：多元文化；文化認(rèn)同；民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；文化生態(tài)

中圖分類號：G122

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）10-0091-04

一、多元文化發(fā)展中出現(xiàn)的新特點

所謂多元文化，簡單地說，就是文化類型呈現(xiàn)出多樣性。多元文化是文化生態(tài)構(gòu)成的基本條件，沒有文化的多元，也就沒有文化生態(tài)的形成。就現(xiàn)實情況而言，多元文化是一種實然狀態(tài)，不存在僅由一種文化類型構(gòu)成的文化生態(tài)的客觀事實。目前，我國的文化生態(tài)主要由主導(dǎo)/主流文化、傳統(tǒng)文化、外來文化等構(gòu)成，這些文化類型在新的歷史時期也出現(xiàn)了不同于以往的新特點。

1.主導(dǎo)/主流文化理論上定位明確但現(xiàn)實中遭遇挑戰(zhàn)。我國所要建設(shè)的文化是中國特色社會主義文化，馬克思主義是我國文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。在這種指導(dǎo)思想下開展的文化建設(shè)，其理想狀態(tài)當(dāng)然是馬克思主義充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，并使中國特色社會主義文化占據(jù)文化生態(tài)中的主流地位。

但現(xiàn)實卻是，中國特色社會主義文化的主流地位面臨著傳統(tǒng)文化和外來文化的挑戰(zhàn)，馬克思主義指導(dǎo)作用的發(fā)揮實際上就是如何主導(dǎo)傳統(tǒng)文化和外來文化的問題，這其中所面臨的難度是不一樣的。

就傳統(tǒng)文化而言，馬克思主義中國化的歷史進程降低了其發(fā)揮主導(dǎo)作用的難度。從馬克思主義傳入中國之日起，早期馬克思主義者如李大釗、陳獨秀、惲代英等，都提出要把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的命題，雖然此時主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的批判，但也為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了契機，而批判的結(jié)果客觀上為當(dāng)今馬克思主義在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域主導(dǎo)作用的發(fā)揮降低了難度。隨著毛澤東正式提出馬克思主義中國化的命題，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體愈加重視馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得馬克思主義漸具中國特色、民族特色。馬克思主義近百年的中國化歷史進程表明，馬克思主義已經(jīng)和傳統(tǒng)文化形成了一種相對良性的互動模式。無論是對傳統(tǒng)文化的批判還是繼承，這些活動的開展，本身就說明了馬克思主義面對傳統(tǒng)文化所具有的主導(dǎo)優(yōu)勢。

馬克思主義主導(dǎo)作用的發(fā)揮所面臨的更大挑戰(zhàn)源于外來文化。歷史上來看，馬克思主義就是在與不同的外來文化的較量中最終被中國選擇的。新中國成立后，馬克思主義與外來文化的較量主要在冷戰(zhàn)的時代背景下進行，較量的主戰(zhàn)場集中在社會主義和資本主義兩大陣營。前蘇聯(lián)解體后，社會主義的中國成為西方世界圍攻的主要對象。而實施改革開放政策后，各種外來文化開始大量涌入中國，特別是近些年隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，我國與世界的交往和聯(lián)系越來越緊密，進入中國的外來文化越來越多樣，面對蜂擁而至的外來文化，馬克思主義如何發(fā)揮對它們的主導(dǎo)作用，還需要在實踐中不斷摸索。

當(dāng)今中國文化生態(tài)的另一個特點就是主流文化不明顯。一個國家的主流文化是多數(shù)人所認(rèn)可、接受的文化，它能夠影響社會上大多數(shù)成員的價值觀、思維方式和行為方式。就中國目前的文化生態(tài)而言，很難說哪一種文化居于主流地位。馬克思主義主導(dǎo)作用的發(fā)揮還不充分，中國特色社會主義文化的主流地位的真正確立尚需時日。傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇更多的是一種精神回歸，它在實踐中也面臨著傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)代化進程之間的矛盾，這種矛盾使得傳統(tǒng)文化很難占據(jù)文化生態(tài)中的主流位置。而外來文化一方面面臨著作為中國文化生態(tài)之魂的馬克思主義，另一方面面臨著作為中國文化生態(tài)之根的傳統(tǒng)文化，特別是在馬克思主義和傳統(tǒng)文化聯(lián)手的情況下，外來文化根本沒有成為主流文化的可能。

2.傳統(tǒng)文化復(fù)蘇強勁但趨勢微妙。當(dāng)今中國，傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇在國家、社會、個人層面都有所體現(xiàn)。在國家層面上，政權(quán)的建立必須扎根中國實際，傳統(tǒng)文化則是中國實際的重要組成部分。中國的現(xiàn)代治理體系正在充分吸收傳統(tǒng)文化因素，以期最大限度地達到政治認(rèn)同，并最終實現(xiàn)治理能力的現(xiàn)代化。在社會層面上，社會的穩(wěn)定、和諧需要傳統(tǒng)文化的維系，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被作為緩解社會關(guān)系緊張、沖突的重要手段，并廣泛應(yīng)用于社會矛盾的化解。在個人層面上，作為社會關(guān)系總和的人，要經(jīng)文化的塑造實現(xiàn)由生物人到社會人的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化是個體社會化的重要內(nèi)容。特別是隨著中國社會轉(zhuǎn)型的加快，急劇的社會變遷激蕩著每個人的精神世界，面對與傳統(tǒng)割裂的現(xiàn)實危機，個體必然選擇傳統(tǒng)文化作為維系傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間聯(lián)系的紐帶。

不論是從大傳統(tǒng)還是從小傳統(tǒng)來看，傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇都呈現(xiàn)出強勁勢頭。大傳統(tǒng)方面，以上層人士、思想家、哲學(xué)家等為代表的精英文化愈加受到重視，如儒家文化得到重新闡釋，被賦予了新的時代內(nèi)涵，并借助孔子學(xué)院以新的姿態(tài)走向全球。小傳統(tǒng)方面，以社會大眾為代表的民俗文化得到尊重，人們正常的民俗生活得以開展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的開展，就是傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的最好見證。無論是屬于大傳統(tǒng)的雅文化如古琴藝術(shù)，還是屬于小傳統(tǒng)的俗文化如民間工藝，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動中得到傳承和發(fā)展。

但傳統(tǒng)文化在復(fù)蘇過程中也表現(xiàn)出一些微妙的趨勢，如博物館化、去語境化、復(fù)古化等等，其中最需要引起注意的就是對民族文化的過分強調(diào)。這里所說的民族文化，指的是各個民族所創(chuàng)造的本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的總和。民族文化的過分強調(diào)一方面是出于民族政策的考慮，作為民族分野的標(biāo)志，民族文化的強調(diào)被視為體現(xiàn)民族平等的主要內(nèi)容。另一方面是出于經(jīng)濟效益的考量，主要體現(xiàn)在與民族文化相關(guān)的旅游業(yè)，民族文化被視為可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益的旅游資源而加以開發(fā)利用。

3.外來文化蜂擁而至且影響日深。全球化絕不僅僅只是經(jīng)濟的全球化，伴隨著經(jīng)濟而來的還有文化，隨著我國全球化進程的日益加快，各種外來文化不斷涌入中國。這些外來文化多種多樣，涉及到當(dāng)今社會生產(chǎn)、生活的方方面面，近些年更呈現(xiàn)出強勢進入之態(tài)，如美國的“三片”文化（即以薯片為代表的飲食文化、以好萊塢影片為代表的娛樂文化、以芯片為代表的科技文化），可以說在中國大地已經(jīng)無處不在。