藏區高校思想政治理論課教學中的困境與宗教資源的有效利用探析

【摘要】藏區高校思想政治理論課教學之所以艱巨與復雜，根本原因在于對藏區思想政治理論課規律的特殊性的探索與認識不足所造成的。作為承擔該校思政公共理論的教師，通過深入的教學實踐和調查研究，梳理出民族高校思政理論課中的“困境”：傳統教學方法、內容、語言與藏族同胞心理、宗教環境、藏語語境形成矛盾。并提出走出困境的幾條思路：樹立正確的馬克思主義的宗教觀；加快藏漢思政雙語思想政治教育教師人才的培養與思政公共課教材的藏漢雙語翻譯與編撰工作；充分利用現代化的教學手段，提高思想政治教學效果。進一步提出自己的建議：充分利用藏區宗教文化資源，提高思想政治理論課的教學效果。

【關鍵詞】藏區高校 宗教資源 思想政治理論課 教學

【基金項目】甘肅省教育廳（高校工委）甘肅省高校宣傳思想工作課題研究項目重點課題“甘南藏區宗教因素對高校思想政治理論課教學的影響”。

【Abstract】Tibetan College Ideological and Political Theory Teaching is arduous and complex， the fundamental reason lies in the Tibetan ideological and political theory and the law of the special nature of exploration caused by lack of knowledge. As one of teachers bear ideological and political course of public theory in this school， through in？鄄depth teaching practice and research， to tease out the National College Ideological and political theory course “dilemma”： the traditional teaching methods， content， language and Tibetan psychology， religious environment， Tibet language Context formation of contradictions； and put forward out of the woods a few ideas： to establish a correct Marxist religious outlook； accelerate the training of Tibetan and Chinese bilingual Ideological Political Education Personnel Teachers and teaching materials Ideological public Bilingual translation and compilation work； full use of modern teaching methods， improve the ideological and political teaching. Further put forward their own suggestions： take advantage of the Tibetan religion and cultural resources， improve teaching effectiveness of Ideological and Political Theory Course.

【Key words】 Tibetan College：religious resources； ideological and political theory course； teaching

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）08-0064-03

甘肅民族師范學院地處甘南藏區腹地，其特殊的地理環境與宗教氛圍構成了它獨具特色的民族氛圍。其辦學的定位，“政治可靠”“民族團結”仍然是首當其沖的。因此作為承擔全校思想政治理論課教學任務的教師，倍感壓力巨大，在實際教學實踐中，教學效果的不大理想，又時時困擾著任課教師們，藏區高校思想政治理論課教學工作之所以艱巨與復雜，根本原因在于對藏區思想政治理論課規律的特殊性的探索與認識不足所造成的。藏區高校思想政治理論課如何入“心”（心靈），化“行”（行動），是我們的課堂教學實踐追求的最基本的目標。作為該校承擔全校思政公共理論的教師，通過自己的教學實踐和調查研究，梳理出民族高校思政理論課中的幾點“困境”，以及對如何擺脫困境的一點看法。

一、藏區高校思想政治理論課教學的困境主要凸顯以下幾方面的矛盾

（一）傳統思想政治理論教學方法與藏族同胞心理特征的矛盾。

甘肅民族師范學院馬克思主義學院專職教師41人，其中思政類專業畢業的教師33人，思政類藏族教師僅有1人，承擔著全校41個班其中18個班的純藏族學生的公共思政課教學和6個班的藏漢雙語思想政治教育專業班的教學。（注：數據來至于甘肅民族師范學院教務系統內部網站，本次調查主要涉及藏語類與藏漢雙語教學班，其他普通漢語班的藏族學生沒有包括在內，時間主要是2015-2016學年度的課程安排情況）從課程安排情況來看，由于思政專業教師缺乏，不得不借用其他系非思政專業課任老師擔任思政理論課教學。其他科任老師任藏漢雙語類班級的課程有2位，3個教學班（6個行政班，由于大班授課，兩個行政班合一個教學班） ，占總課程班級的22%。

從以上數據可以看出，思想政治理論課教師藏族類教師嚴重不足，其他民族教師占絕大多數，并且絕大多數是來之非藏區本地的大學本科以上學歷教師。他們所學的教育理論主要還是以漢族的心理特點為研究對象。因此，思想政治教育教學的方法主要還是按照漢族學生的性格特點，在走訪非藏族思政課教師時，很多對于上藏族思政理論課感到懼怕，大多只是完成任務，具體效果如何，不得而知，從老師點名的出勤率來說，藏族學生到課率普遍比較低；主要依靠老師上課點名強制來維持到課率。從走訪調查的情況來看，藏族學生聽不懂，不感興趣，是主要原因。由此看來，由于非藏族老師不懂藏語再加上民族習慣和民族心理的隔閡，導致了師生之間的課堂交流成了問題，老師只是在課堂上滿堂灌的講，學生在下邊睡意朦朧，不知所云。即使我們有時用現代化的手段——多媒體教學，但由于我們的課件上的內容都是來之于其他地方的例子，好像和他們絲毫沒有關系。

由此以來，我們的思政課教師即使滿腹經綸，每遇給藏族班上課，有種渾身力氣無用武之地的感覺，而藏族學生面對老師的滔滔不絕，卻一臉無奈，如坐針氈。

（二）教學內容與宗教環境的矛盾。

根據教社政廳[1998]1號文件《教育部辦公廳關于加強普通高等學校馬克思主義理論課和思想品德課（公共課）教材建設及管理問題的通知》精神：“高等學校‘兩課的全國通用教材，仍限于由教育部直接組織編寫、審定的示范性教材和由教育部經過評審后向全國推薦的教材。”現在我們使用的是由教育部推薦的高等教育出版社出版的“馬克思主義理論研究和建設工程重點教材”。該系列教材的使用“為我們弘揚社會主義主旋律，堅持毛浙東思想，鄧小平理論，三個代表，科學發展觀等重要思想，學習社會主義核心價值體系，十八大精神，實現中華民族偉大復興的中國夢”意義尤為重要。

然而，在我們的思政理論課教學當中，為了所謂的“政治立場正確”，教條的宣講教材的內容，不能“因地制宜”的去結合學生的宗教環境去講解，由于教材編寫主要考慮的是全國的大學生，所以少數民族地區的宗教因素考慮的較少，所以容易使藏區學生感到有點“空”。

另外，我們的教材的內容與當地的宗教文化與習俗容易產生一些不協調的地方，容易造成藏族學生的逆反心理。①我們的教材過于宣傳唯物主義可能和藏族大學生的宗教心理產生抵觸，從而使思想政治課陷入舉步維艱，藏區學生從小就就接受宗教教育，是有神論者。而我們的教材對唯物主義與唯心主義的階級對立的劃分，無疑對他們是一種心理上的挑戰。②使用的思想政治公共課教材，由于受傳統影響，對于敵我的階級斗爭方面宣傳過度，當然這里主要是要記住我們黨的血淚斗爭史，而對于藏族宗教——佛教文化傳統主要以積德行善、仁慈友愛反對人與人的之間的爭斗也形成了沖突。 并且，這種斗爭思想很容易被藏區別有用心的分裂勢力利用，從而挑起民族矛盾。③我們的歷史宣傳主要反映中華民族在以中原漢族地區為中心的斗爭歷史，作為邊遠藏區斗爭的歷史未免被邊緣化了。藏族的民族認同感難以從漢藏之間的血肉聯系中得以體現。④愛國主義教育沒有把藏區大好河山的宣傳，作為重點，沒有有效利用藏區的革命傳統中的有效成分。

（三）漢語教學語言與藏語語境的矛盾。

單一的漢語文字對從小生活在藏區的學生特別是一些漢語基礎不太好的純藏族學生來說很難閱讀和理解，這為這部分學生的思想政治教育留下空擋。在甘南藏區大部分藏族學生特別是藏族集中居住區學生，他們從小所受的學校教育和家庭教育漢語底子比較薄弱，所以對全國統一使用的高教教材理解起來困難重重。

雖然我們在藏區實行了多年的藏漢“雙語”教學，簡單的對話他們還大致能聽懂，但對一些稍微一些深的詞句，還是有點困難，漢語教師課堂上如何用通俗的語句讓藏族同學完全聽懂仍是個難題。甚至，藏族學生有時對不明白的問題就不知道如何交流，所以師生上課時很難形成有效的互動；也就難免教師上課僅僅為了完成教學任務，教學質量自然無法保證。

（四）教學手段單一與時代發展的矛盾。

課堂教學仍是當前思想政治理論課的主陣地，即使有了“多媒體”的運用，對于網絡的充分利用遠遠不夠，當前思想政治理論課教學，效果比過程更重要，藏族學生利用網絡獲得的信息早以超過我們的想象。而我們還停留在向課堂“五十”分鐘要質量的階段。而學生的思想隨時隨地都在變化，而我們的老師從不關注這些，只顧自得在講。

當前的思想政治理論課教學沒有去挖掘學生的真正需求，了解學生的思想傾向，不能解決學生生活與思想中的實際問題，學生也就失去了對課堂教學的興趣，認為那只是一套“假，大，空”的理論。這也是高校學生更重視專業理論課，不重視思政課的主要原因。另外，“教條主義”，“形式主義”與“滿堂灌”的教學方法最終讓思政課教學離學生越來越遠。

綜上所述，教學內容不接地氣，教學方式守舊落后，教學語言難于溝通，教學思想不能與時俱進，使我們的思想政治理論課教學舉步維艱，而藏區特殊的宗教環境與政治氣候又使我們思想政治理論課老師使命特殊，壓力重重，如果我們的思想政治理論課最后訴諸于學校行政管理人員對學生事后懲罰或者甚至搬出校規或國家法律給予開除或拘留，不能化為學生事前的自覺行動，這不能不反映出我們思想政治教育理論課的失敗。

二、藏區思想政治教育理論課走出困境的幾條思路

化解藏區思想政治理論教育面臨的矛盾是走出思想政治教育理論課困境的關鍵，矛盾的解決就在于：立足藏區實際，挖掘藏區資源，轉變教學思想，開發新的教學手段。

（一）樹立正確的馬克思主義的宗教觀，深入學習習近平總書記的新的講話精神，充分加強藏區宗教存在的合理性以及將長期存在的認識。

習近平總書記在中共中央第六次西藏工作座談會上的講話的精神指出，“實現西藏和四省藏區長治久安，……行固本之舉。要把基礎性工作做深做實做細，堅持依法治理……緊緊依靠各族干部群眾。要大力加強民族團結，促進各民族群眾相互了解、相互幫助、相互欣賞、相互學習。要大力培育中華民族共同體意識，廣泛開展民族團結進步宣傳教育和創建活動。要大力做好藏傳佛教工作，發揚藏傳佛教界愛國愛教傳統，……支持藏傳佛教按照與社會主義社會相適應的要求進行教規教義闡釋。要堅持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀等宣傳教育活動，凝聚中國特色社會主義思想共識。”

所謂“固本之舉”就是從讓藏族同胞從思想上強化“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、堅持走中國特色社會主義道路的認同，這是進一步維護祖國統一、加強民族團結、增強中華民族凝聚力，實現全面建成小康社會和中華民族偉大復興‘中國夢的必然要求和思想保證。”[1]而藏族大學生擔負著未來藏區發展與穩定的重任，藏區思想政治理論課的教學對強化大學生的“五個認同”具有重要意義。

如何實現藏區大學生的“五個認同”，關鍵是我們首先對他們文化有所“認同”，走進他們，認識他們，就是所謂的“促進各民族群眾相互了解、相互幫助、相互欣賞、相互學習”。我們幫助他們，就要了解他們，理解他們，了解他們的文化傳統。找出互相認同的結合點。

在我們以往所受到教育中我們片面的強調唯心主義與唯物主義的對立，而作為唯心主義的意識形態宗教不可避免的成為我們批判的對象，恩格斯在《反杜林》中明確提出：“一切宗教斗不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[2]馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》把宗教看作“被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，……是人民的鴉片，……鎖鏈上那些虛構的花。”[3]作為思政課老師有堅定的共產主義信仰，以唯物主義為武器，把我們的哲學和政治思想灌輸給學生本身沒有什么問題，問題是我們灌輸的時候，要看準對象，擺正姿態，面對藏族學生我們不要認為我們就是對的，高高在上，你們一定得聽我的。把你們的一切都要拋棄掉。作為有幾千年文明的藏傳佛教能在廣大的藏民心中生根，必定有其獨特的歷史原因和文化根基。僅僅靠我們的一時宣講想改變一切是不可能的。

所以，我們要充分認識到宗教將長期存在的可能性，恩格斯曾經說過“對宗教宣戰是一種愚蠢的舉動。”[4]2001年江澤民同志指出“宗教走向最終消亡可能比階級、國家消亡還要久遠”。作為少數民族地區高校的思想政治理論課教師要立足少數民族地區這一最大的實際，要充分學習和理解馬克思主義的宗教觀和黨的宗教民族政策。

2016年4月22日至23日習近平總書記在全國宗教工作會議上指出：“我們要堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現‘兩個一百年奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。”少數民族高校思想政治理論工作關乎藏區的穩定與發展，關乎黨的宗教政策能否在藏區真正得到落實。所以，我們要充分了解他們的文化，習俗，信仰，性格特征。藏族學生由于所受傳統牧業與佛教文化的影響，養成了友善，耿直但不乏有時過于粗暴的性格的特點，作為漢族教師如果不能了解他們的這些特點，很容易形成隔閡，難于形成有效的思想交流。

（二）加快藏漢雙語思想政治教育教師人才的培養與教材的藏漢雙語翻譯與編撰工作。

甘肅民族師范學院的思想政治理論課的教學中，藏族教師的缺乏導致了師生互相了解的困難，所以大量引進藏漢雙語人才，以及對非藏族教師進行藏語培訓和藏族學生心理學培訓是解決當前少數民族地區思政教育“困境”的關鍵。

在引進藏族教師方面，面臨一個困境，就是藏族教師必須有堅定的革命信念與立場，在思想政治理論課中尤為重要，所以一定要選拔思想端正，政治信念堅定的藏族老師。作為非藏族教師不僅要學習有關藏族的語言，更重要的要了解藏族的歷史，風俗習慣，性格特點，這樣在教學中才能有的放矢。比如：藏區格薩爾王的歷史，藏傳佛教的來源，藏族的禁忌等。挖掘藏族傳統文化，了解藏漢傳統交流，對于豐富思想政治教育課堂教學，讓學生有親近感，更好的促進民族團結，有重要意義。

同時，對于純藏學生的教材最好是把國家教育部統一的教材，進行藏漢翻譯，并且在原來漢文版的基礎上，增加一些藏區的特色的內容。鑒于教育部教材的嚴肅性，對教材內容不得做大的修改，只是增加一些符合藏區特色的內容，比如國家關于民族地區的政策和文件以及一些有關民族地區的重要講話。這樣使教材更加具有民族特色。

在思想政治理論教學中，固然發現藏族特色的“異”，對課堂效果的“實用”的重要；但關鍵是國家和民族的“同”才是目的，所以，在藏族文化中找出各民族的共同“血脈”，實現社會主義核心價值體系的認同感尤為重要。讓藏族學生充分認識到，藏族文化和其他民族的文化“有不可分割的天然聯系”。藏族歷史是中華民族不可分割的歷史的一部分。讓藏族大學生不僅要珍視自己的藏族文化，還要學習漢語，學習整個華夏文化，更有甚者，還要有國際視野，學好英語，了解國際文化。讓藏族同學知道，藏區的發展離不開國家的發展。藏區發展之所以受到局限，就是因為我們思想解放不夠，開放的心胸不夠，所以改進自己的藏區文化或許是藏區發展的一個重要途徑。

藏區的經濟發展固然可以充分利用藏區的佛教資源，但長期有效的發展還是有效利用自然資源與社會資源。所以，改革不合時宜的文化環境不失是一個良策。由此，思想政治理論課肩負著解放藏區大學生思想的任務。

思想政治理論課教師學習藏族文化就是為了更好的架起藏漢文化溝通的橋梁，實現民族之間溝通與交流。這樣既實現了藏族文化的繁榮，又有利于漢族文化的傳播與交流。

（三）充分利用現代化的教學手段，提高思想政治教學效果。

甘南藏區由于特殊的地理位置與人文環境，造成長期的封閉思想，所以外來的先進的教學手段與教學方式長期得不到有效的利用，教育技術的普及率不高，這樣導致了很多老師課件就不會做，或做的不夠生動形象，很多老師仍在沿用傳統的口授手寫的教學手段。

隨著網絡的發展，藏區大學生對外信息量的增大，僅僅課堂的講授遠遠滿足不了當前大學生的需求。所以，利用QQ、微信、易信等交流平臺對大學生進行思想政治教育成為最新的可行方式。網絡的發展把思想政治理論課由課堂之上延伸到課下。網絡的沖擊不得不讓我們重新思考，教學方式的改變，給傳統上課模式提出了挑戰，也改變了我們老師往日只注重課堂教學，不注重課下教育的現狀。利用網絡交流平臺注意少數民族大學生隨時的思想發展狀況，有效的進行溝通，及時積極的采取措施，防止他們的思想發生偏離。

網絡為我們了解藏區的宗教文化，發展歷史和風土人情提供了很好的平臺。通過這個平臺，思想政治理論課的教師們可以把自己所受到的思政教育理論和藏族傳統宗教文化結合起來，更好的推進我們的課堂更接地氣。要引導藏族大學生利用網絡不僅要了解自己本民族的文化還要了解其他民族的文化，要放開視野，解放思想。在我們的教學實踐中，常發現他們對于中國傳統文化中常見的一些故事和成語，一無所知，這樣很難形成藏族大學生對祖國文化的認同感，民族認同感和國家認同感。所以，利用豐富的網絡資源與文化資源對大學生進行愛國主義教育，了解中國傳統文化與世界文化很有必要。

總之，藏區特殊的宗教文化環境，民族語言，以及現代化的教學手段利用率低，造成了思想政治理論課教學的諸多困境。

三、如何充分利用藏區宗教文化資源，提高思想政治理論課的教學效果

（一）挖掘藏族佛教中的符合思想政治教育理論課思想的有效成分，使之為思想政治教育理論課教學服務，增強思想政治教育理論地域性。

挖掘藏傳佛教經典中的積極成分，改變思想政治教育理論課大而空的現象。例如：在愛國主義教育中，《焚網經》中“佛子不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生，而菩薩不得入軍中往來，況故做國賊。”[5]就是說人們要熱愛自己的國家，不要里通外國做國賊。在道德教育時，佛教講“十善”：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（花言巧語）、不貪欲、不瞠恚（怨恨）、不邪見（怪謬不合理的見解）。對藏族同學來說，這些來之佛教中耳熟能詳的語言，更能啟發他們從良向善的心靈。在公德與孝道愛親教育時，藏族同胞講究“布施”，就是要周濟窮人，不能只關心自己，不關心別人。提出“對親言孝，對子言慈，對友言信，守五戒，行十善，修六度萬行，進而再修出世之法。”[6]從宗教信仰方面，把孝親，慈子，信友，提上了一個更高的層次。

以上是通過藏傳佛教經典中的一些典型案例，來說明藏傳佛教獨有的文化底蘊和特有的思想政治教育題材，我們拿來作為課堂教學手段，會進步提高課堂教學效果。當然我們在利用佛教經典時，要分析它的時代性與現實性，要用馬克思辯證唯物的觀點，對合理的加以利用，對不合理的要加以批判。特別對宗教中的“宿命論”的人生理想，“唯心”主義的理論基調。我們要結合時代的變化和要求以及青年人的特點，進行分析，要深信長期深處新時代的藏族青年大學生，能夠自己解放自己，改造自己的，只要我們引導得當。

（二）充分挖掘藏區發展的歷史，讓藏族大學生能更深的了解，藏族的歷史是中華民族歷史不可分割的一部分。

藏區歷史既是一個充滿宗教傳奇的歷史，又是一個愛國愛教、對抗侵略的歷史，更是一個反對外部勢力和反動勢力干涉中國內政的反分裂的歷史，從元朝的薩迦派首領帶領藏族同胞歸附中央，到清朝中央政府對達賴喇嘛和班禪的冊封，都反應了藏區和祖國是融為一體的。特別是17-20世紀這段時間，藏區愛國宗教領袖堅決抵制西方侵略勢力對藏區的滲透，1904年1月在廣大的藏區僧眾同胞的參與下，一舉抗擊了英國的入侵，并為此付出了巨大的犧牲。

在共產黨工農紅軍的歷史上，一些藏區同胞也和中國共產黨人結成了戰斗的友誼，給我黨北上抗日，提供的極大的方便和支持，其中有名的就是甘南藏區卓尼楊土司（揚積慶），1935年8月和1936年9月，紅軍長征經過其轄區，面對蔣介石要求其擊殺工農紅軍，并提出擒殺毛澤東有重金獎賞，否則，以“縱敵論罪”，結果楊積慶表面上服從命令，而暗地里卻為饑寒交迫的工農紅軍開倉放糧，修好道路，幫工農紅軍度過難關。事后，楊積慶土司因國民黨反動勢力的內外勾結，慘遭殺害。1994年，甘肅省人民政府追認楊積慶為革命烈士，楊成武將軍親筆為楊積慶題寫碑銘。[7]

建國以后，在藏區僧眾和愛國宗教領袖的努力下，特別是在第十世班禪額爾德尼與阿沛阿旺晉美的呼吁與支持下，西藏得以和平解放。1959年3月10，十四世達賴叛逃以后，十世班禪大師發揚宗教界的愛國主義傳統，他和阿沛·阿旺晉美、帕巴拉活佛等愛國宗教人士領導廣大僧俗人民一起，為維護祖國統一與極少數親美帝分裂分子做了堅決的斗爭，為促進西藏宗教與社會主義社會相適應探索出了一套有效的經驗。[8]對藏區歷史不能回避，反而應成為愛國主義教育的很好的材料，更好的了解過去會對現在理解得更深，藏區歷史不僅屬于藏區更是中華民族反抗壓迫，反對分裂斗爭史的一部分。

（三）充分利用甘南藏區美麗的自然文化遺產和豐富的革命遺跡，深化思想政治理論課的生動性。

甘南藏族自治州地處青藏高原的邊沿，特殊的地理位置形成了獨特的藏族文化與自然風貌，這些都會成為“熱愛家鄉和熱愛祖國”的豐富的教材。為了樹立藏族同胞的民族自豪感，要告訴他們這里不僅有豐富的礦產資源，獨特的藏藥，遍地的牛羊，還有夏河美麗的桑科草原，瑪曲黃河第一灣，冶力關風景名勝區等一系列風景名勝區。

值得關注的就是“甘肅省革命教育基地”天險臘子口戰役遺址。

天險臘子口是舉世聞名的臘子口戰役紀念地。1935年9月，毛澤東、周恩來率領紅一方面軍到達臘子口，這里自古就是甘川通道之咽喉，素有“天險門戶”之稱，峽谷兩面懸崖峭壁對峙，臘子河從中奔流而過，只有一座1米寬的小木橋供人畜通行，實有“一夫當關，萬夫莫開”之險。甘肅軍閥魯大昌的四面重兵把守。如不能很快突破臘子口，就會被即將到來的敵軍三面合圍的危險。9月14日，毛澤東命令團長王開湘與政委楊成武在三天之內奪取臘子口。經過敢死隊戰士們一天一夜的激戰，摧毀敵軍主要火力點，全軍發起總攻，敵軍全線潰敗，沿朱立溝逃往岷縣，紅軍突破了第二道防線。至9月17日凌晨6時左右，紅軍全部占領了天險臘子口，使國民黨企圖阻擋紅軍北上抗日的陰謀徹底破產。由此天險臘子口成為中國革命史上舉世聞名的革命勝跡，馳名中外。[9]

思想政治理論課的教學不是空洞的理論說教，也不是他鄉遙遠的故鄉童謠，更重要的是腳下的這片熱土，藏區的豐富的文化意蘊，美麗的自然風光，悠久的革命歷史，是我們取之不竭，用之不盡的思想源泉，只要我們堅持馬克思主義的理論基礎，結合當地的風土人情，性格特點，因地制宜，定能夠把我們的思想政治理論課上的精彩，深入他們的心靈深處，改變他們的思想，改變他們的行動，從而改變藏區的風貌。

參考文獻：

[1]田漢.強化各民族對“五個認同”的再學習[J].民族與宗教，2015（05）.

[2]馬克思恩格斯選集，第3卷，第354頁。北京：人民出版社，1995：666-667.

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷，第2頁。北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集，第3卷，第356頁。北京：人民出版社，1995.

[5]中華大藏經編輯局編.（漢文部分）第24卷，北京市：中華書局，1996：1005.

[6]中國藏學研究中心宗教研究所編。藏傳佛教愛國主義教育工作讀本[M].北京：中國藏學出版社，2007：159.

[7] 趙瀚豪·卓尼土司楊積慶對紅軍過甘南的貢獻評述 迭部宣傳網http：//diebu.gscn.com.cn/Html/lytd/111747481.html.

[8]曹自強，李德成.西藏宗教工作概說[M].中國藏學出版社，2008：252-253.

[9]臘子口景區.迭部縣人民政府網http：//www.gn.gansu.gov.cn：8081/tewoTour/view-by-ids/17/140.

作者簡介：

劉曙光（1972-），男，河南商水人，甘肅民族師范學院馬克思主義學院講師，主要從事思想政治教育、哲學、倫理學等方向的研究。