正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

程玲

摘 要：儒家的“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且博大精深，影響深遠(yuǎn)。它深刻論述了人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：和諧；文化；關(guān)系

中國(guó)封建文化發(fā)祥期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在思想、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了聞名于世的諸子百家學(xué)說(shuō)，它們奠定了中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)基礎(chǔ)，深刻影響了中華民族幾千年的燦爛文化，也為后人留下了極其寶貴的財(cái)富。在諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，其學(xué)說(shuō)脫穎而出，不僅在諸子百家中地位顯著，還成為傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。[1]于今而言，我們大力倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就深受儒家“和”文化的影響。

儒家的“和”文化主要論述了人與人、人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系，“和”文化既有積極的一面，亦有消極的部分，我們要正確對(duì)待，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。具體來(lái)說(shuō)：

1 人與人——“貴和”和“仁愛(ài)”

儒家“貴和、仁愛(ài)”的倫理道德思想主要涉及的就是人與人之間的關(guān)系，它植根于我國(guó)人民的日常生活當(dāng)中，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式，對(duì)現(xiàn)在處理人與人之間的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的借鑒意義。

“貴和”，核心在于“和”，儒家進(jìn)一步提出“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的論斷，從而形成“貴和”思想。“仁愛(ài)”思想則奠定了“和”的倫理基礎(chǔ)，也構(gòu)成了“和”的價(jià)值所在。“貴和”思想強(qiáng)調(diào)的人與人之間的關(guān)系：一是和諧，“道并行而不相悖”的一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)；二是合作，即“天下為公”、“克己奉公”的人生態(tài)度和“講信修睦謂之人利”的人際關(guān)系；三是謙和，“君子無(wú)所爭(zhēng)”“溫良恭儉讓”的為人處世態(tài)度。而作為“和”的倫理基礎(chǔ)，“仁愛(ài)”思想則主張?jiān)谌伺c人的關(guān)系中，要“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”，認(rèn)為“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

21世紀(jì)的社會(huì)是一個(gè)人與人之間交往愈加頻繁、人際關(guān)系愈加重要的社會(huì)。要更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，就必須處理好人際關(guān)系。然而，伴隨人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，人與人間的關(guān)系顯出冷漠和淡化的境況，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“與人為善”“己所不欲，勿施于人”等思想，對(duì)于處理好各種利益關(guān)系、形成和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。但是它所提倡的“君子無(wú)所爭(zhēng)”“泛愛(ài)眾，而親仁”可能只有理想中的“圣人”才可以做到。除此之外，“貴和”和“仁愛(ài)”思想在社會(huì)實(shí)踐中具體應(yīng)用的“禮”，也是一種理想狀態(tài)，它夸大了禮的作用，對(duì)于這種思想我們要批判繼承。

2 人與自然——“天人合一”

儒家的“天人合一”觀念，肯定了人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)尊重自然、保護(hù)自然，講究人與自然和諧相處，顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思想。

儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)是在遵循自然界為生命之源的前提下，對(duì)自然界的合理開(kāi)發(fā)利用。如孟子的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）；荀子的“適時(shí)”而“有節(jié)”；《中庸》當(dāng)中的“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這些主張對(duì)于我們今天實(shí)施環(huán)境保護(hù)國(guó)策、可持續(xù)發(fā)展，仍有借鑒啟迪的意義。

但是，對(duì)于儒家“天人合一”思想，我們要辯證看待。它并不是一種科學(xué)的和諧觀，它有精華，如“適時(shí)而有節(jié)”，也有較多的糟粕。儒家的“天人合一”說(shuō)到底是血緣宗法家庭的倫理秩序的衍化，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建宗法制度。[2]因此，對(duì)待“天人合一”正確的態(tài)度應(yīng)是取其精華，去其糟粕。

3 人與社會(huì)——“和而不同”

儒家的“和而不同”思想允許社會(huì)有差異性、多樣性的存在。“和而不同”，即和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成，其出發(fā)點(diǎn)是“和”，歸宿也是“和”，最終要達(dá)到的目標(biāo)是“和”。它語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》，“君子和而不同，小人同而不和”，認(rèn)為人與人、物與物、國(guó)與國(guó)之間有差別、有對(duì)立，這都是正常的，通過(guò)辨別是非以求“和”。在社會(huì)關(guān)系上，“和而不同”強(qiáng)調(diào)秩序，各安其位，和諧相處，正如《大學(xué)》當(dāng)中所說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”

“和而不同”具體意蘊(yùn)在“和不棄爭(zhēng)”“和而不流”及“當(dāng)仁不讓”之中。首先，儒家主張“和”但不棄“爭(zhēng)”，既注重“和”，也不排斥、不否定“爭(zhēng)”，“爭(zhēng)”是達(dá)到“和”的一種手段；其次，主張“和而不流”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），強(qiáng)調(diào)合作的原則性，在實(shí)現(xiàn)“和”的過(guò)程中，必須明辨是非，堅(jiān)持原則，不能只顧“和”而隨波逐流；再次，主張“當(dāng)仁不讓”，觀察儒家主要代表人物所作所為，可以看出他們不僅注重“和”，而且有著強(qiáng)烈的“爭(zhēng)”的意識(shí)和表現(xiàn)，為了表達(dá)自己的原則立場(chǎng)“當(dāng)仁不讓”。

隨著社會(huì)生活的日益多樣化，以及人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性和差異性的明顯增強(qiáng)，進(jìn)一步研究儒家“和而不同”思想，弘揚(yáng)其合理內(nèi)核，對(duì)于形成人心凝聚的和諧社會(huì)氛圍是非常必要的。而且“和而不同”所體現(xiàn)的寬容與共享的情懷，塑造了中華民族友善睦鄰、熱愛(ài)和平、剛?cè)岬皿w的獨(dú)特氣質(zhì)，也對(duì)全人類有普遍意義，成為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的普世價(jià)值。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]傅菊輝.儒家“和”文化及其現(xiàn)代意義[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-07-14.

[2]鄧文平，雷濤.儒家天人合一思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010（4）.

[3]劉陽(yáng)，尹奎杰.儒家“貴和”思想對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的價(jià)值[J].學(xué)術(shù)探索，2013（07）.