馬克思主義生態文明觀與中國傳統生態思想融合的方式探討

陳貞伊朱方長

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馬克思主義生態文明觀與中國傳統生態思想融合的方式探討

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【摘 要】馬克思主義生態文明觀與中國傳統生態思想融合的基本方式包括堅持以馬克思主義為指導，形成馬克思主義生態觀的基本立場和觀點，發展可持續發展思想、建設生態文明制度；繼承中國傳統生態文明思想精髓，以“天人合一”思想為核心，發展生態倫理思想，確立生態基本原則、道德目標、行為規范，培育生態文化，并以此深刻闡述中國特色社會主義生態文明理論。融合過程中需要加深對馬克思主義生態文明觀的理解，對中國傳統生態思想實現現代化轉換，將融合成果轉化為社會實踐。

【關鍵詞】馬克思主義 傳統文化 生態文明 融合 方式

一、以馬克思主義生態文明觀為基礎的融合融合方式

（一）繼承并發展持續發展思想

馬克思恩格斯通過對資本主義生產過程的考察，揭示了資本主義生產方式的不可持續性。在關于“人要愛護自然，不要破壞自然”、“人是自然中的一部分，人與自然要協調發展，和諧相處”、“人類在改造自然的過程中要按規律辦事”的思想生動體現出了生態可持續發展的觀點。特別是馬克思在《資本論》明確指出，人類為了自己的生存占有和利用自然，就要善待和養護它，在生產物質資料的同時也要再生產自然界，使自然得以持續發展，讓便子孫后代能持續利用。

1989年，鄧小平根據我國經濟快速發展同資源、環境、人口等方面構成的矛盾，提出社會主義的發展必須“能夠持續、有后勁”。[1]江澤民在黨的十四屆五中全會首次提出：“在現代化建設中，必須把實現可持續發展作為一個重大戰略”。[2]第一次把可持續發展確定為我國經濟和社會發展的重要指導方針，并把可持續發展寫入了代表大會報告。此外，十七大報告指出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生資源顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”[3]此后，在黨的十八大報告中提出“實現中華民族永續發展”的觀點，習主席執政后，高度重視生態文明建設，多次強調“我們絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展。”

（二）繼承并發展生態文明制度思想

馬克思恩格斯用唯物的觀點和辯證的方法，科學分析了人與自然、人與人、人與社會的關系，樹立起人與自然和諧相處的思想，提出實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，構建共產主義社會制度。在這個制度下對自然資源、能源的索取與耗費是有節制的、符合人類社會長遠發展利益的，勞動也不只是謀生的手段，而且是生活的第一需要，成為人的價值體現，是人成為真正全面發展的人的現實途徑。

我國早在1979年9月13日，全國人大常委會原則通過《環境保護法（試行）》，從法律層面上首次確立了國家、單位和個人的基本環境權利和義務，在法律的層次上確立了“全面規劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動手，保護環境，造福人民”的環境保護方針，建立了環境保護行政管理體制，構建了環保法制的基本框架，明確了環境保護的原則和制度。此后，又陸續頒布《水污染防治法》、《森林法》、《草原法》、《礦產資源法》、《水法》等法律，以法律劃出人們生產生活中與自然關系的界限。十八大報告中重點指出“保護生態環境必須依靠制度。”“要把資源消耗、環境損害、生態效益納入經濟社會發展評價體系，建立體現生態文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。”制度是根本保障，只有制定完備的、可操作性強的制度去落實生態文明的各種具體要求，通過制度去規范人的各種可能影響環境的行為，協調人類各種利益，才能保護生態環境。

二、繼承中國傳統生態思想精華

（一）統籌人與自然和諧發展

“天人合一”是正確處理人與自然關系的思想原則。儒家“天人合一”的生態自然觀，強調人對于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。道家主張無為，不是說無所事事，而是要求節制欲念，不做超越自然法則的違規之事。釋家則把人看作世間萬物中平等的一員，把不殺生當作修身的重要信條。“天人合一”、“道法自然”、“眾生平等”等生態觀，無論是儒、道或釋，都追求人與自然、人與社會、人與人的和諧統一。1973年8月國務院召開第一次全國環境保護會議，提出了“全面規劃、合理布局，綜合利用、化害為利，依靠群眾、大家動手，保護環境、造福人民”的32字環保工作方針。1983年第二次全國環境保護會議，把環境保護確定為基本國策，強調要在資源開發利用中重視生態環境保護。黨的十六大以來，黨中央、國務院提出樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、建設資源節約型環境友好型社會、讓江河湖泊休養生息、推進環境保護歷史性轉變、環境保護是重大民生問題、探索環境保護新路等新思想新舉措。十八大以來把建設美麗中國，實現中華民族永續發展寫入代表大會報告。此后，習總書記指出“我們追求人與自然的和諧、經濟與社會的和諧，通俗地講就是要‘兩座山’，既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。”這是發展理念和方式的深刻轉變，也是執政理念和方式的深刻變革，引領著中國發展邁向新境界。

（二）繼承了生態倫理思想

中國傳統生態思想中所蘊含豐富的生態倫理思想，概括為三方面，一是尊重生命的生態基本原則，“萬物各得其和以生，各得其養以成。”中華文明歷來強調天人合一、尊重自然。二是“參贊化育”的生態道德目標，明天地生生之理，識天地生物之機，故而參贊萬物；三是“以時禁發”的生態行為規范，孟子提出“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝用也，斧斤以時人林，林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王》)要求人類在開發利用自然資源時，取之有時，用之有度。在人類中心主義與自然中心主義的激辯中，中國傳統生態倫理思想為兩者的和解提供了一個出口。對生態環境與自然資源進行有效管理。以習近平總書記為核心的新一屆中央領導集體，提出走向社會主義生態文明新時代，要正確處理經濟發展同生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，絕不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長。

（三）對生態環境與自然資源進行有效管理

中上古舜治天下，設九官，其中“虞”掌管山林、川澤、草木、鳥獸等有關資源和環境的事宜。在周代，朝廷分設山虞、川衡、林衡、澤虞四個部門來加以管理。秦漢時改設“少府”，三國以后又恢復“虞官”，唐宋明清歷代朝廷均設“虞衡司”或“虞部”。可見中國歷朝對于環境資源都是十分重視的，這既是出于物產之考慮，也是基于“天人合一”的敬畏之心。在新中國成立后，曾一度追求經濟的高度發展而忽略環境的承載能力，對環境造成了一定程度的破壞，自然資源消耗嚴重，出現森林耕地面積減少、水土流失、風沙嚴重、氣候異常等問題。在這樣的背景下，政府開始采取一系列措施對生態環境與自然資源進行有效管理，包括伏季休漁、植樹造林、退耕還林、退耕還湖、涵養水源等措施，從單方面追求經濟高速發展轉變為追求經濟又好又快的發展，不再把經濟與環境放在對立面，在充分尊重自然的前提下發展經濟。

三、利用兩者相通之處進行融合的方式

意識到兩種思想的異質性是融合之基礎。馬克思主義生態文明觀與中國傳統生態思想是異質文化，產生于不同的社會背景之下，隨著時代的變遷,其內涵與外延也存在巨大差異。在文化上，馬克思主義生態文明觀屬于西方文化，具有科學性、辯證性、實踐性；中國傳統生態思想則是抽象的、樸素的。在時代性上，馬克思主義生態文明觀是基于對資本主義社會的體察與思考，基于資本主義邏輯剖析提出的生態文明思想具有時代的局限性；中國傳統生態文明思想源于古代的中國，具有其保守型。

兩種思想在核心觀點上的一致性是融合關鍵。馬克思主義生態文明觀雖為外來文化，又與中國傳統生態思想存在差異性，但兩者在對人與自然關系的解讀上、哲學層面上以及社會理想上的思想是相通的。在人與自然關系上，馬克思主義生態文明觀認為應該實現“人——自然——社會”三者的統一，中國傳統生態思想主張“天人合一”，即人與自然的和諧統一。兩者都把“人”放在核心位置，從馬克思主義的人類中心主義到儒家的人本主義，都體現了這一思想。在哲學層面上，馬克思主義哲學與中國傳統哲學在辯證法與唯物論方面是相通的，在社會理想方面，馬克思主義提出了實現人的全面發展，實現兩個和解的共產主義社會的制度構想，儒家則提出了大同社會的制度構想，兩者皆是以人為中心、公有制為主體的社會制度。兩種思想雖然在具體闡述上有區別，但其根本精神與終極目標是一致的。在全面深化改革的大背景下，十八屆三中全會提出加快建立系統完整的生態文明制度體系，十八屆四中全會要求用嚴格的法律制度保護生態環境。中共中央、國務院印發的《關于加快推進生態文明建設的意見》明確了生態文明建設的總體要求、目標愿景、重點任務和制度體系，體現了戰略性、綜合性、系統性和可操作性，意見強調，無論是政府、企業或個人，都是生態文明的重要建設者，生產、生活過程中都應該自覺踐行生態文明的要求，合理開發、利用、保護自然資源和生態環境。

四、融合中需要注意的幾個問題

（一）需要加深對馬克思主義生態文明觀的理解

在馬克思主義生態文明觀與中國傳統生態思想的融合中，深刻理解馬克思主義生態文明觀是融合的基本保證。在融合過程中有質疑馬克思主義是否存在生態文明觀的聲音，認為馬克思主義是基于資本主義社會產生的著作，提出了共產主義社會制度的構想，在其著作中并沒有明確出現過“生態文明”字眼。必須看到的是，馬克思主義著作中雖然沒有明確闡釋“生態文明”字面意義，但其立場、觀點、邏輯在揭露了資本主義運作本質的同時，蘊含了豐富的生態文明觀點。此外，有聲音認為馬克思主義是人類中心主義思想，將人類的利益作為處理人與自然關系的根本尺度，是反生態文明的。實則不然，生態文明是人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的社會形態，這與馬克思主義生態文明觀在本質上是一致的。諸如此類，對馬克思主義生態文明觀片面的、絕對化的解讀，沒有用聯系的、辯證的觀點來對待事物，本身就是與馬克思主義相背離的。只有深入理解馬克思主意生態文明觀，從科學社會主義的原則高度來解讀人與自然的關系，才能為生態問題尋求到真正的病因與治療方案。

（二）需要中國傳統生態思想實現現代化轉換

中國傳統生態思想產生于中國古代，是農耕文化下的產物，它既有創新適變的一面，又有消極守舊的一面。在從中汲取營養的同時不可回避其局限性，要辯證地看待中國傳統生態思想。在思維方式上，張岱年先生認為“天人合一”所體現出來的有機整體思維方式，一方面要肯定它是對世界本來面貌的某種真實反映，也要看到其缺乏分析思維的籠統和模糊是不利于科學技術發展的。同時，要正確地認識和宣傳“天人合一”思想的現代意義，不要把它與分析思維、現代克己發展絕對對立起來，而是要把二者統一起來，以發現現代科技為手段，創造更美好的“人化自然”，爭取達到人魚自然和諧共存的高級境界。[4]在生態倫理上，中國傳統生態思想認為萬物平等，但中國自古以來就重人倫，傳統生態思想也不例外，倫理至上導致輕制度。中國特色社會主義生態文明建設中需要道德與制度并行。此外，中國傳統思想中對善的觀念過于狹隘，今天應對它加以擴展，凡是維護生命、完善生命和發展生命的行為都是善的。任何生物的關系應是一種特別密切的、相互感激的關系。[5]可以看出，全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調、保持民族性，體現時代性。

（三）需要融合成果轉化為社會實踐

社會實踐是中國化馬克思主義的理論源泉。實踐需要理論指導，實踐經驗的不斷豐富、總結又形成新的理論。融合的結果在于指導社會實踐，理論的作用亦在于指導社

會實踐同時推進社會進步。目前馬克思主義生態文明觀與中國傳統生態思想的融合更多的是理論上的探討，在探討的過程中得到階段性的理論成果，而理論成果轉化為實踐的過程是漫長的，需要人民群眾的接受，需要具可操作性的設計，更需要堅決徹底的執行。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[6]理論要抓住人這個根本，理論本身必須是科學的，能夠正確指導人們的社會實踐。然而，我國生態環境總體惡化的趨勢尚未根本扭轉。實踐過程中，部分經濟落后的地方以生態位代價發展經濟，生態文明建設勢必會觸動部分地方、企業、個人的利益，這導致了融合成果轉化力度有限且進展緩慢。

參考文獻：

[1]鄧小平文選[M].北京:人民出版社,1993:312.

[2]江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）[M].北京:中央文獻出版社,2002:279.

[3]胡錦濤.在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2007:20.

[4]方克立.“天人合一”與中國古代的生態智慧[J].2003(04).

[5]劉湘溶,李永清.生態倫理學初探[J].求索,1991(01).

[6]馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009.

（作者單位：1.湖南農業大學馬克思主義學院；2.湖南農業大學馬克思主義學院）

作者簡介：陳貞伊（1991-），女，漢族，湖南常德人，馬克思主義中國化碩士研究生；朱方長（1963-），男，漢族，湖南津市人，教授，馬克思主義中國化研究碩士點領銜人。