浮丘山碧霞元君香會之研究
——以碑刻資料為中心的考察

崔亞來　任政

(河南師范大學歷史文化學院，河南 新鄉　453007)

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浮丘山碧霞元君香會之研究
——以碑刻資料為中心的考察

崔亞來任政

(河南師范大學歷史文化學院，河南 新鄉453007)

摘要：由于明季道路的阻塞，加之浮丘山碧霞元君歷經明代百余年的香火，使浮丘山碧霞元君信仰在清代達到高潮。香會作為民眾朝拜的自發組織發揮了重要作用。朝頂進香活動極大地豐富了基層民眾的生活，“朝頂、進香、還愿”四年圓滿成了豫北民眾心中約定俗成的“習慣法”，成為了香客們的生活方式與精神寄托。

關鍵詞：清代；浮丘山；碧霞元君香會；碑刻

一、清代是浮丘山香會的高潮時期

香會，“又稱香火會、香社，是民眾由于信仰志趣相同而自發結成的民間信仰組織，香會的出現是朝頂向規模化、組織化方向發展的重要標志”[1]。浮丘山碧霞元君信仰受泰山碧霞元君信仰的輻射而興起，逐漸在豫北地區確立了一席之地，由于眾多香會的朝頂進香使浮丘山成為繼泰山、妙峰山碧霞元君信仰的第三大集中地，構成碧霞元君信仰發展史上重要的一頁。

進香是香客們的宗教實踐，香會的出現使香客們的信仰活動更加的組織化、定期化。香客們在香會的名義下進香還愿、捐資施財，從而使得香會的活動更加的豐富和具有效力。廟宇的修繕費用難以由個人承擔，而香會可以凝聚會眾的力量，通過香會使廟宇的修繕與擴建成為可能。現存的浮丘山碑刻大多也是關于修繕廟宇的和祈福還愿。尤自明嘉靖年間以來，朝山進香的善男信女越來越多，及至清代以朝拜碧霞元君而形成的每年的正月古廟會聲勢愈加浩大，一日可達數十萬人有余，位居我國華北四大古廟會之冠。從眾多碑刻的記述時間來看，浮丘山香會主要在清順治至乾隆年間形成高潮，且歷時百余年而不衰。

二、朝山進香、立石還愿是宗教信仰支撐

從現存的浮丘山香會碑刻來看，香會的第一項核心事宜就是朝頂進香，香會一般是每年朝頂進香，四年完滿。一般香會朝頂進香四年才立碑還愿，而其碑刻多為清代所立。如順治十三年(1656年)《泰山圣母碧霞行宮供會四年圓滿記言》香會朝山四載后立石還愿[2]；而乾隆十一年(1746年)《東明王廷祿等進香碑記》記載該香會則是“朝歷三君，家歷兩世”，“自康熙四十八年至乾隆元年，歲歲進香，未嘗活絕。粵明年，王君卒，其子廷祿曰：‘此吾父志事所在也，不容菲墜。’而同人之中亦多以子繼父者，迄今又十年矣。”[3]此前后相距24年之久；康熙四十七年《仁育萬物碑文》記載“會起于康熙肆拾肆年……于今三年矣，病者痊，禍者福，求子者屢應。”又乾隆二年(1737年)《十王圣會四年完滿碑記》載“故人與閻王會，每樂隨之。而邑東張耀祖等一會，父子相繼，已歷七十余載。其間苾芬歆香以饗以祠，其誠敬可謂至矣。前已立碑者二，今至周十辱、至張耀宗又四年完滿，會眾議立碑刻名以垂不朽”，該香會已經朝山百余載不曾斷絕。光緒十六年《重修三仙圣母殿碑記》記載在同治三年有“鐘寺所邢家行邢門張氏朝山，見廟宇神像傾頹……大捐資財，遂鳩工庀材，不數日，而工成告竣焉”，由于當時沒有立碑紀念，而后張氏去世，其女王氏又“善繼母親之志，負重金神焉，所謂以善繼善者也，迄今伊女王門進念母親舉實屢艱辛”向當時的童生求文記述母親的善舉。從上述幾通碑刻的記述來看，香會朝山進香往往是同會中父子相繼、女隨母志，歷經百十年不等，歲歲進香已成常態，四年完滿立石已成“習慣法”。在古代對于普通的香客而言，朝山進香往往路途遙遠且艱辛，但朝山進香的虔誠和愿望對其形成了強大的支撐。

三、浮丘山廟宇的修繕

浮丘山香會同其它香會組織同樣有著“異曲同工”的社會功能。這便是香會除了祈福求愿外，也參與廟宇的修繕事宜。據《浮丘山元君殿碑記》記載：“余鄉善人鄭連等結會三年，赍香緡往拜其下者凡三。又各捐資財、金神像五尊。”又乾隆二十八年《河西信士邢建樸等立碑記》載：“故信士邢建樸等遂眾發善念，各捐資財，使工刻刊于金石”，這幾通碑刻都反映了清代前期香會捐資修廟、鋪路輸財的情況。

在康乾時期浮丘山碧霞元君行宮保存完好，并未大修，所存碑刻也多為香會朝頂還愿而立。而在“嘉慶十八年(1812年)由于天理教起義軍圍攻浚縣城前后兩月余，及同治七年三四月間，張宗禹率西捻軍東進救援東捻軍，路經浚縣，圍攻縣城70余日未克”，然而兩次戰事使得浮丘山碧霞元君行宮遭到巨大的破壞，于是在嘉慶到同治年間經過四次大修，期間不僅香會傾資捐助，官紳、商民也參與其中。道光元年《代父自序俢工記》記載了嘉慶十六年修繕碧霞宮的事跡：“計開：修理碧霞宮一座，重修山左甬道一條。創修山右甬道一條，重修靈官廟一座，施柏樹二百三十株，金裝兩廊神像。”又咸豐二年《重修浮丘山碧霞元君行宮碑記》載：“自(咸豐)元年辛亥夏月開工，先修戲樓，次由大門、二門、鐘樓、二樓及大殿神像、陪廊神像、寢宮神像、角樓垣墻、磚路，皆煥然改舊為新。”如此等等，正是香會和香客們的捐資，才使經歷兩次戰火破壞的碧霞元君行宮得以重修和維護，也說明了碧霞元君在信眾心中所占據的重要位置。

四、結語

總之，在明代河南省就廣泛存在著對泰山碧霞元君信仰的潮流，明末因戰亂等因素使原來朝頂泰山進香的豫北香客轉朝浮丘山，促使了清代浮丘山碧霞元君香火的發展；香會則使朝山活動向組織化、定期化方向發展，朝頂進香也讓善男信女在閑暇時間領略異域風俗美景，各種因素共同促使了浮丘山碧霞元君信仰在清代的鼎盛。

參考文獻：

[1]梅莉,晏昌貴:明清時期武當山香會研究[J].歷史研究2008(3).

[2]浚縣文物旅游局.天書地字·大伾文化二.清順治泰山圣母碧霞行宮供會四年圓滿記言[M].北京:文物出版社,2006,187.

[3]浚縣文物旅游局.天書地字·大伾文化二.清乾隆東明王廷祿等進香碑記[M].北京:文物出版社,2006,200.

本文為河南師范大學校級創新訓練項目《豫北地區佛教寺廟藝術形態研究——以鶴壁浚縣大伾、浮丘山寺廟為例》研究成果(項目編號:20140103).

中圖分類號:B959

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0101-01

基金項目：本文為河南師范大學校級創新訓練項目《豫北地區佛教寺廟藝術形態研究——以大伾、浮丘山寺廟為例》，項目編號20140103。

作者簡介：崔亞來(1993-),男,河南師范大學歷史文化學院。