誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然

老子的宇宙智慧，是老子智慧的制高點(diǎn)，前面所談的軍事智慧、政治智慧、人生智慧，都?xì)w本于宇宙智慧，都以宇宙智慧為綱。老子的宇宙智慧，也是特給中國(guó)人提氣的智慧。有了他的宇宙智慧，中國(guó)哲學(xué)和世界上任何哲學(xué)相比，就都毫不遜色了。

老子是道家的創(chuàng)始人。道家之所以被稱(chēng)為道家，就是因?yàn)樗训喇?dāng)作核心的范疇。老子宇宙智慧關(guān)注的焦點(diǎn)，就是對(duì)道的定位。老子講道，給道定位，有三個(gè)意思十分重要，一是道的本質(zhì)，二是道的作用，三是道的規(guī)律。

道的本質(zhì)

什么是道的本質(zhì)？

老子說(shuō)：

人法地，

地法天，

天法道，

“道”法自然。

人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。

道法自然，這就是道的本質(zhì)。

老子說(shuō)的道，從威力上看，和基督教的上帝一樣，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不能，是一切存在的來(lái)源，也是一切價(jià)值的來(lái)源， 但老子說(shuō)的道又和基督教的上帝有根本的區(qū)別，道不是一個(gè)人格化的神，不是那位形體和人一樣（因?yàn)樯系郯醋约旱哪釉烊耍徐`魂有意志有性格的最高存在，不是那位長(zhǎng)著大胡子的威嚴(yán)的老先生。老子說(shuō)的道，原來(lái)就是自然的體現(xiàn)，自然的化身。李白有詩(shī)：“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然”，說(shuō)的就是這個(gè)自然。在這里，我們想到老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的自然無(wú)為。道是自然的，自然是無(wú)為的，無(wú)為而無(wú)不為，這就是道啊！

道的本質(zhì)就是自然。老子用自然解釋道，規(guī)定道，這個(gè)道就不是神秘的存在，就不是高不可攀的主宰，而是孕育著我們，也為我們所擁有，托載著我們，又在我們之中，和我們的生命息息相關(guān)，它就居住在我們那親切、可靠的天地家園。以道養(yǎng)生，最重要的就是要遵循這個(gè)自然，體會(huì)這個(gè)自然，認(rèn)同這個(gè)自然，親熱這個(gè)自然。

講到神秘的存在，老子的態(tài)度比孔子還科學(xué)。孔子說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，盡管關(guān)注的是人事，但還保留著鬼神的存在。老子這里就打掃的干干凈凈，沒(méi)有鬼神存在的空間，天地就是一個(gè)自然。自自然然，就是人生意義和人生價(jià)值所在，就是以道養(yǎng)生的基礎(chǔ)和靈魂。

因此，徐復(fù)觀在談到老子的思想貢獻(xiàn)時(shí)指出：“老子思想最大貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)此自然性的天的生成、創(chuàng)造，提供了新的、有系統(tǒng)的解釋。在這一解釋之下，才把古代原始宗教的殘?jiān)瑴焓幍靡桓啥簦恢袊?guó)才出現(xiàn)了由合理思維所構(gòu)成的形上學(xué)的宇宙論。”

道的作用

什么是道的作用？

老子說(shuō)：

“道”生一，

一生二，

二生三，

三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，

沖氣以為和。

什么意思？

道生成圓滿(mǎn)和諧的一，從這個(gè)一中生成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的交融生成第三種狀態(tài)，形成新的圓滿(mǎn)和諧，從三的圓滿(mǎn)和諧中生成天地萬(wàn)物。

天地萬(wàn)物都背陰而向陽(yáng)，在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩中再生成新的圓滿(mǎn)和諧。

道的作用就是生成宇宙，就是安排一個(gè)和諧的世界。這是老子的宇宙生成論。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這中國(guó)語(yǔ)言特有的激情遞進(jìn)，蘊(yùn)育著宏大的力量，崇高的氣勢(shì)，它使我們想起《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造世界的時(shí)候說(shuō)：“上帝說(shuō)，要有光，于是就有了光。”

上帝的口里只輕輕地吐出三個(gè)字，“要有光”，我們這個(gè)宇宙就擁有了燦爛的日月星辰，天空和大地就充滿(mǎn)光明。多么崇高的力量！多么激動(dòng)人心的力量！

老子講：道生一，也是三個(gè)字，也蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量和氣勢(shì)。同樣崇高，同樣激動(dòng)人心。那是宇宙的開(kāi)始，那預(yù)示著一個(gè)和諧世界即將誕生。

讀老子，先不說(shuō)他的思想，就看他的語(yǔ)言，那真的是字字珠璣，句句格言，段段錦繡，章章輝煌。您看，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然……您且不管這兩段話(huà)的內(nèi)涵究竟怎樣玄奧，究竟怎樣博大精深，您就看這語(yǔ)言，真的是簡(jiǎn)約到極點(diǎn)，濃縮到極點(diǎn)，言約旨遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅，擲地自作金石聲！

談起《道德經(jīng)》的魅力，我想起武則天。據(jù)說(shuō)武則天八十幾歲還容顏如玉，臉上只有幾條皺紋。她為什么能夠青春常在？

原因有三個(gè)。

第一個(gè)原因，是殘酷的政治斗爭(zhēng)中，武則天能保持心理平衡。

第二個(gè)原因，是武則天有和諧的性生活。

中國(guó)古代社會(huì)，對(duì)女性是全方位的壓抑。女性不僅社會(huì)地位低，經(jīng)濟(jì)地位低，就是在身心需要方面，也被剝奪了應(yīng)有的權(quán)利。“萬(wàn)惡淫為首”，首先針對(duì)的就是女性。中國(guó)古代女性被要求束胸。

一些男人特沒(méi)出息，國(guó)家出事了，不說(shuō)自己沒(méi)本事，首先就往女人身上賴(lài)，皇帝昏暴誤國(guó)，總得扯上女人墊背。

五代十國(guó)中的后蜀國(guó)遭到宋朝軍隊(duì)入侵，當(dāng)時(shí)后蜀有軍隊(duì)十四萬(wàn)，宋朝侵略軍不過(guò)四萬(wàn)人，但是后蜀君臣不敢抵抗，一個(gè)回合沒(méi)打，就連忙在城頭豎起降旗，開(kāi)城投降了。后蜀皇帝孟昶的妃子花蕊夫人專(zhuān)門(mén)給宋太祖趙匡胤寫(xiě)了首《述亡國(guó)詩(shī)》，諷刺此事：

君王城上樹(shù)降旗，

妾在深宮那得知？

十四萬(wàn)人齊卸甲，

更無(wú)一個(gè)是男兒。

這首詩(shī)抨擊了后蜀君臣畏敵如鼠，葬送了國(guó)家，辛辣地諷刺了禍水論，博得了趙匡胤的贊賞。

第三個(gè)原因，就是武則天喜歡讀《道德經(jīng)》。據(jù)說(shuō)《道德經(jīng)》有一個(gè)氣場(chǎng)，武則天捧起《道德經(jīng)》，就進(jìn)入了這個(gè)氣場(chǎng)，于是小宇宙和大宇宙交匯融合，進(jìn)入天人合一的境界。這樣她血脈貫通，經(jīng)絡(luò)通暢，從心理到生理，身心俱佳，焉能不青春常駐？這個(gè)說(shuō)法固然有些玄，但是你讀《道德經(jīng)》，讀到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，讀到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讀到“道可道，非常道，名可名，非常名”，讀到“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，那種蕩氣回腸的氣勢(shì)，那種黃鐘大呂的氣韻，那種暢通無(wú)阻的氣流，那種心曠神怡的氣感，每每誦讀，都好像做了一場(chǎng)酣暢淋漓的氣功。焉能不延年益壽！

老子的語(yǔ)言是詩(shī)中之詩(shī)，高屋建瓴，境界如登珠峰，氣象似臨大海。讀老子，令人耳聰目明，神清氣爽。以道養(yǎng)生，奧妙就在這里。

道的規(guī)律

那么，道的規(guī)律是什么？我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)它？

老子說(shuō)：

反者“道”之動(dòng)。

反者“道”之動(dòng)，這就是道的規(guī)律。反的一個(gè)意思是相反。老子認(rèn)為，相反才能相成，相反相成，也就是對(duì)立統(tǒng)一決定著天地萬(wàn)物的運(yùn)行。現(xiàn)在我們明白了，黑格爾為什么那樣贊賞老子，就因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一的辯證法本來(lái)是黑格爾的獨(dú)門(mén)功夫，看家本領(lǐng)，而老子早在兩千多年前就提出了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，并把這個(gè)辯證法確立為最高存在的規(guī)律，宇宙的規(guī)律，道的規(guī)律。

老子最善于從相反的角度看問(wèn)題，最善于逆向思維，有時(shí)還來(lái)點(diǎn)兒腦筋急轉(zhuǎn)彎，就連正面的話(huà)他也要反面說(shuō)，用他的話(huà)說(shuō)，就是“正言若反”。

例如，儒家談仁說(shuō)義，要求人講道德，應(yīng)該說(shuō)天經(jīng)地義。老子偏從反面兜頭一盆冷水。例如他說(shuō)：

六親不和，有孝慈；

國(guó)家昏亂，有忠臣。

家庭糾紛，才顯出孝敬和慈愛(ài)；

國(guó)家昏亂，才看得出誰(shuí)是忠臣。

突出宣傳忠臣孝子不一定是好兆頭。在自然純樸和諧的社會(huì)中，無(wú)所謂忠和孝，或者說(shuō)每個(gè)人都自然地盡忠盡孝。只有六親不和、家庭不睦了，內(nèi)憂(yōu)外患、國(guó)家昏亂了，才格外見(jiàn)出孝子忠臣的可貴。一個(gè)社會(huì)拼命提倡忠和孝的時(shí)候，往往就是出問(wèn)題的時(shí)候，就是不忠不孝非常嚴(yán)重的時(shí)候。老子就是這樣逆向思維，正面文章反面做。

但是最精彩的還是他的對(duì)立統(tǒng)一。

看他怎樣說(shuō)：

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，……

沒(méi)有有，就沒(méi)有無(wú)，沒(méi)有難，就沒(méi)有易，沒(méi)有長(zhǎng)，就沒(méi)有短，沒(méi)有高，就沒(méi)有下，……

萬(wàn)事萬(wàn)物都是既對(duì)立，又統(tǒng)一。既互相PK，又互相依存。

這里我們只挑出有和無(wú)簡(jiǎn)單地討論一下。有和無(wú)的問(wèn)題在老子哲學(xué)中是十分重要的問(wèn)題，它涉及到老子的宇宙生成論。宇宙怎么來(lái)的？

老子說(shuō)：

無(wú)，名天地之始；

有，名萬(wàn)物之母。

無(wú)是天地的開(kāi)始，有是萬(wàn)物的根源。

那么無(wú)和有誰(shuí)先誰(shuí)后呢？盡管老子也講有無(wú)相生，就是說(shuō)，有離開(kāi)無(wú)無(wú)法有，無(wú)離開(kāi)有無(wú)法無(wú)，但老子還是認(rèn)為無(wú)在先，有在后，無(wú)中生有。他說(shuō)：

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

天地萬(wàn)物，大至日月山川，小至草木螻蟻，都是從無(wú)到有。就好像生孩子，那是從無(wú)到有。就好像蓋大樓，也是從無(wú)到有。

需要交代的是，在老子這里，無(wú)還有空的意思，他非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)空無(wú)的價(jià)值。例如他舉例說(shuō)：

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏（shan）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

三十根車(chē)條匯集到一個(gè)車(chē)轂當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才能放車(chē)軸，車(chē)輪才能轉(zhuǎn)起來(lái)。揉合陶土做鍋碗瓢盆，有了鍋碗瓢盆中空的地方，它們才能用來(lái)盛東西。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了四壁圍著的空間，房屋才能住進(jìn)去。

有無(wú)相生，虛實(shí)相生，這就是道的規(guī)律。別看它聽(tīng)起來(lái)很抽象，落實(shí)到人生中，真的是妙用無(wú)窮。

這是流行在美國(guó)的并非笑話(huà)的笑話(huà)：

老爸對(duì)兒子說(shuō)，我想給你找個(gè)媳婦。 兒子說(shuō)，可我想自己找！ 老爸說(shuō)，但這個(gè)女孩子可是比爾蓋茨的女兒！兒子說(shuō)，要是這樣，太好了！

接著，老爸找到比爾蓋茨，說(shuō)，我給你女兒找了一個(gè)老公。比爾蓋茨說(shuō)，不行，我女兒還小！老爸說(shuō)，這個(gè)小伙子可是世界銀行的副總裁！ 比爾蓋茨說(shuō)，啊，是這樣！當(dāng)然好啊！

最后，老爸找到了世界銀行總裁，說(shuō)，我給您推薦一個(gè)副總裁！總裁說(shuō)，可是我已經(jīng)有太多的副總裁了，本來(lái)就多余了！老爸說(shuō)，可是這個(gè)小伙子是比爾蓋茨的女婿！ 總裁說(shuō)，啊，是這樣！那歡迎啊！

生意就是這樣做成的。

分眾的藍(lán)海戰(zhàn)略，耐克的虛擬化，都是妙用了有無(wú)相生的道理。

由于老子總是說(shuō)反話(huà)，正面文章也反面做，有時(shí)還玩兒點(diǎn)腦筋急轉(zhuǎn)彎，這樣很多人都不理解他。老子似乎也預(yù)感到自己的思想以后要遭人誤解，甚至遭人嘲笑，于是他先堵住別人的嘴，他說(shuō)：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道也。

意思是說(shuō)：

上等智商的人聽(tīng)了我說(shuō)的道，努力實(shí)踐；中等智商的人聽(tīng)了我說(shuō)的道，半信半疑；下等智商的人聽(tīng)了我說(shuō)的道，哈哈大笑。但是，不被嘲笑，那就不是道了！

老子重視相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，也就是矛盾的對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)然是一種大智慧，但過(guò)于突出這個(gè)智慧，也就陷入了相對(duì)主義。

但是將相對(duì)主義發(fā)揮到極致的，卻是老子事業(yè)的繼承者，同樣大名鼎鼎的莊子。下篇就來(lái)談莊子的智慧。