長沙精神的歷史傳承與改革創(chuàng)新

劉浩然

摘 要：長沙精神為“心憂天下，敢為人先”，長沙文化是一種地域文化，是湖湘文化的一個子系統(tǒng)，占據(jù)湖湘文化的核心地位。長沙文化集中體現(xiàn)了湖湘文化的優(yōu)點，在這種悠久文化的熏陶下，造就了無數(shù)濟世救國的人才和改革創(chuàng)新的精英。

關鍵詞：長沙精神 湖湘文化 改革創(chuàng)新

一、崇尚經(jīng)世致用，濟世力求“里手”

從宋代湖湘學派創(chuàng)立時起便已形成的經(jīng)世致用的學風，在長沙人士中代代相傳。一個岳麓書院，傳承了千年文明和文人向往。近代以曾國藩為首，胡林翼、郭嵩燾為兩翼，繼桐城派之余脈，形成了獨具一格的文化流派。“唯楚有才，于斯為盛”這八個字，道出了湖湘文化的深刻底蘊。

其一，學與政兼。長沙文化中政治意識極為強烈，特別是到了近代，這種現(xiàn)象更加明顯。可以說，近代長沙文化各個層壘上的代表人物，無論是進步的還是守舊的，都說得上是相應階段的政治活動家。他們在理論上、實踐上實行的都是“學與政兼”，甚至完全使學從屬于政。戊戌時期，湖南時務學堂的學生大部分立志要做務實篤行、經(jīng)國濟世的政治干才。第一批招取的40名學生中，在短短的10余年里，有大半死于國事，于中國政治有重大影響的就有蔡鍔、范源濂等10余人。

其二，學與用兼。深受長沙文化熏陶的名人中，不僅最早提出學習西方的科學技術，而且也最早提出學習西方的政教制度。在這一方面，郭嵩燾與曾紀澤是先行者。以長沙為中心的湖南新政運動，可以看作是中國政治制度改革的最早嘗試。在學習、宣傳和實施西方民主共和制度時，不僅出現(xiàn)了楊毓麟、陳天華、章士釗等一大批文字宣傳家，而且也出現(xiàn)了為民主共和實現(xiàn)而浴血奮戰(zhàn)的實干家，如黃興、宋教仁等。

其三，學與教兼。湖湘學派的形成，標志著湖湘文化已經(jīng)從“荊楚文化”中相對地獨立出來，自成體系。而湖湘學派的中心地帶，就是長沙。宋太祖開寶九年（976年），潭州太守朱洞建立岳麓書院。歐洲至12世紀中葉才出現(xiàn)大學，岳麓書院比歐洲早兩百年。由于注重教育，長沙人也形成了尚學的風氣。目前，大眾教育水平仍然處于全國的先進水平，有知名高校國防科技大學、中南大學、湖南大學、湖南師范大學、長沙理工大學、湖南農(nóng)業(yè)大學、湖南中醫(yī)大學、中南林業(yè)科技大學，其中雜交水稻、人類干細胞、有色金屬材料等研究居國際領先地位。

二、崇尚尚武精神，處世敢于“霸蠻”

長沙文化有一特質(zhì)就是“蠻”。影響至今，就是長沙人常說的“霸蠻”，一般人都帶有原始野性，不喜循規(guī)蹈矩，遇事有股“不到黃河心不死”、“不到長城非好漢”的勁頭。“激越靈動、吃苦拼博”可以看作貫穿長沙文化的主線之一，指的就是長沙士人的奮斗精神。長沙人有不受拘束的生猛活脫之性。也勇敢重義，具有強烈的正義感和臨難不懼、視死如歸的精神，充滿鮮明的英雄主義色彩。

一是“霸蠻”在視死如歸上。在尚武精神的熏陶下，長沙人在中國歷史上，以死銘志，舍利取義的例子不勝枚舉。三國末年，董卓之亂，長沙太守孫堅率先帶領長沙子弟兵討伐董卓。唐朝政治家和詩人呂溫《題陽人城》歌頌道：“忠驅(qū)義感即風雷，誰道南方乏武才？天下起兵誅董卓，長沙子弟最先來。”張拭的學生吳獵、趙方等都是卓有戰(zhàn)功的抗金將領。

二是“霸蠻”在挺身而出上。在中國動蕩的歷史長河中，領導救世救亡的群體中經(jīng)常能看到長沙士人的形象，因此，長沙士人在中國近代歷史上可以說扮演著重要的角色。鴉片戰(zhàn)爭、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、中華人民共和國的成立，其許多重要的領袖人物都是長沙士人，他們身上都體現(xiàn)了湖湘文化的精神，而他們的活動中心都在長沙地區(qū)。

三是“霸蠻”在艱苦卓絕上。“吃苦拼搏”的長沙文化精髓孕育了長沙人吃苦耐勞、頑強拼搏的人文風格，無論在什么環(huán)境中都展現(xiàn)出一種堅忍不拔的意志品質(zhì)。抗日戰(zhàn)爭時期，以長沙等為中心的地域是抗擊日寇的主要戰(zhàn)場之一。1939年9月至1942年1月，連續(xù)發(fā)生了三次長沙會戰(zhàn)。第三次擊斃日寇5萬多人，其高級指揮官靠直升飛機營救逃脫。這是太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，同盟國軍隊的首次勝利記錄。

三、崇尚敢為人先，行事作風“潑辣”

長沙文化在長期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾長、敢為人先的開放精神。這種文化交融主要體現(xiàn)在如下四個方面：其一，與不同民族文化之間的交融。其二，與不同地域文化之間的交融。其三，與不同學派之間的交融。

現(xiàn)代的長沙，雖然經(jīng)濟談不上十分發(fā)達，可也有在國內(nèi)外獨領風騷的作為。如長沙士人在沉寂多年后，看到了信息時代的輿論重要性，短短幾年內(nèi)媒體湘軍便異軍突起，形成了“國內(nèi)電視看湖南”的格局。不但長沙的新聞出版、電廣傳媒和動漫業(yè)已居全國領先地位，就是娛樂業(yè)、休閑業(yè)和餐飲業(yè)也在全國享有盛名。這些，都無不得益于長沙文化所積淀的豐厚底蘊和創(chuàng)新精神。

四、長沙文化的自身弱點

長沙文化也具有自身的弱點。首先是傳統(tǒng)觀念比較重，容易走極端。長沙人的 “霸蠻”，盡管體現(xiàn)的是一種堅韌的生命力和意志品質(zhì)，從消極方面看容易流于保守。在近代歷史大變革的每個時期，湖南幾乎都是進步與保守勢力針鋒相對的地域，長沙尤其突出。洋務運動的領導人是湖南的曾國藩、左宗棠等；但是，洋務運動卻在湖南受阻。長沙等地設置的電線桿也被視為異物而毀壞，帶頭者竟是岳麓書院的學生。維新變法時期，湖南創(chuàng)立時務學堂，巡撫陳寶箴任命熊希齡為提調(diào)（校長），由黃遵憲提議聘請梁啟超為總教習，講述變法思想與“公法”、“格算”等西學，在全國開風氣之先河。但是，岳麓書院山長王先謙等群起反對，迫使巡撫讓步，熊希齡辭職，梁啟超離開。這種情況的出現(xiàn)，與時代環(huán)境有關，也與長沙傳統(tǒng)觀念的弱點有關。其次是缺乏商業(yè)意識與現(xiàn)代經(jīng)濟頭腦，在湖南經(jīng)商的人很多是江西人、廣東人。

隨著中國改革開放日益深入，長沙傳統(tǒng)文化的一些弱點正在受到洗滌。目前，長沙、株洲、湘潭融為一體的大格局正在形成，倚南岳，臨洞庭，跨湘江，北通江漢，南極粵港，其博大精深一定會令全世界刮目相看。悠久的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化一旦完美契合，長沙文化的博大精深也一定會煥發(fā)出奇葩異彩。