探究風(fēng)箏文化底蘊(yùn)

劉楊

摘 要：風(fēng)箏，從最早作為軍事偵察之用到現(xiàn)今的大眾體育活動，有著兩千多年的歷史。具有濃郁東風(fēng)色彩的風(fēng)箏文化一直與民族傳統(tǒng)、民俗文化、戲曲年畫等民間藝術(shù)形式相互交融，儒釋道精神也蘊(yùn)涵其中，是中國民族不可多得的藝術(shù)瑰寶。

關(guān)鍵詞：風(fēng)箏；傳統(tǒng)文化；民俗；民間藝術(shù)

中圖分類號：G898.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0158-01

風(fēng)箏起源于春秋戰(zhàn)國時期，相傳墨翟研制三年而成，后傳藝于魯班。據(jù)《墨子·魯問》篇記載，“公輸般竹木為鵲，成而飛之，三日不下”；又說“公輸般作木鳶，以窺宋城”。魯班制作的“鵲”或“鳶”，其原材料是極薄的竹木片以及絲絹。漢朝以后，紙的發(fā)明和應(yīng)用更為風(fēng)箏文化找到依托，并稱之為“紙鳶”。五代時，又在紙鳶上系竹哨，風(fēng)吹竹哨，聲如箏鳴，故以后稱“風(fēng)箏”。

作為風(fēng)箏文化的發(fā)祥地，古稱鳶都的濰坊風(fēng)箏制作工藝為最佳，明清時期，放風(fēng)箏成為節(jié)令性的風(fēng)俗活動，每年清明前后，風(fēng)和日麗，家家戶戶扶老攜幼，踏青登場，放飛風(fēng)箏，排散晦氣。清朝詩人鄭板橋在《懷濰縣》詩中說：“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍。五色羅裙風(fēng)擺動，好將蝴蝶斗春歸?！边@生動地還原了清明佳節(jié)濰坊地區(qū)放飛風(fēng)箏的情景。這種春意盎然的民間活動，既是相互觀摩、評比的機(jī)會，又是呼吸早春空氣、享受大自然恩賜、鍛煉身體的好時光。山東濰坊的風(fēng)箏不僅在古代，在現(xiàn)代乃至在全世界仍然享有盛名，被稱為世界風(fēng)箏之都。

隨著風(fēng)箏的出現(xiàn)，關(guān)于風(fēng)箏的文化也逐漸流傳開來。風(fēng)箏開始只被當(dāng)做軍事偵察、傳遞信息的工具，后來其功用轉(zhuǎn)向娛樂，走向民間后，與民族傳統(tǒng)和民俗文化交相融合。諸多民俗事項(xiàng)都在風(fēng)箏的題材和扎制、繪畫內(nèi)容方面得到了體現(xiàn)。像風(fēng)箏圖案中有大量動物題材，如十二生肖風(fēng)箏，龍鳳風(fēng)箏、仙鶴風(fēng)箏等，而這些圖案都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古的動物崇拜，人們通過風(fēng)箏放飛來祈禱風(fēng)調(diào)雨順。而像八仙過海、魁星點(diǎn)狀元、劉海戲贍、麻姑獻(xiàn)壽等風(fēng)箏題材更是取材于民俗信仰和民間傳說，與民俗文化息息相關(guān)。

風(fēng)箏文化與戲曲和年畫等民間藝術(shù)形式和吉祥圖案也有著不解之緣，像“吉慶有余”風(fēng)箏，“鶴鹿同春”風(fēng)箏取自年畫形式；“王小趕腳”風(fēng)箏、“昭君出塞”風(fēng)箏取自戲曲文化。傳統(tǒng)風(fēng)箏中很多題材都是通過圖案和文字來寄托求吉呈祥、消災(zāi)免難之意。吉祥圖案通過比喻、諧音等與“一句吉語一圖案”的美術(shù)形式相結(jié)合，如“連年有余”風(fēng)箏、“福壽雙全”風(fēng)箏、“鯉魚跳龍門”風(fēng)箏等。這些風(fēng)箏都因物喻義，具有強(qiáng)烈的東方民族色彩，體現(xiàn)了人們對美好生活的期許。

風(fēng)箏還是一些禮俗的傳承載體。其中關(guān)于慶壽、賀喜方面的風(fēng)箏就有數(shù)十種，像祝福長者健康長壽的有老壽星風(fēng)箏、壽桃風(fēng)箏、百壽圖風(fēng)箏等。鴛鴦風(fēng)箏、“日月龍鳳”風(fēng)箏、“龍鳳呈祥”風(fēng)箏等，則是用來表達(dá)對新郎新娘的良好祝愿。其實(shí)早在宋代，文人墨士已把互贈風(fēng)箏當(dāng)做文雅舉動，另外他們的設(shè)計參與也大大提高了風(fēng)箏的藝術(shù)性能，豐富了風(fēng)箏文化。

悠久的歷史文化和鮮明的地理特征也造就了風(fēng)箏的地方性文化色彩。濰坊風(fēng)箏自宋代開始流行民間，濰坊風(fēng)箏藝人經(jīng)過幾代人苦心研究探索，把國畫、楊家埠木版年畫的技巧與風(fēng)箏制作工藝巧妙地結(jié)合在一起，形成了楊家埠風(fēng)箏、國畫風(fēng)箏和象形風(fēng)箏三個分支流派。而楊家埠風(fēng)箏具有木版年畫的特點(diǎn)，也兼?zhèn)滹L(fēng)箏的扎制造型，并因其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和淳樸鮮明的藝術(shù)風(fēng)格而馳名中外?，F(xiàn)在的楊家埠以風(fēng)箏文化搭橋，復(fù)原古村文化，使人們體會到親手扎風(fēng)箏、印年畫的樂趣，從而展示出藝術(shù)作品具有的真情實(shí)感和個性特征，也讓風(fēng)箏文化有了更深一層的內(nèi)涵。

在由北京奧組委、文化部聯(lián)合主辦的“2008年北京奧運(yùn)會奧林匹克公園中心區(qū)中國故事文化展示活動”中，作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，濰坊風(fēng)箏被確定代表山東省參加“中國故事”文化展示活動。其展示主題突出了濰坊風(fēng)箏特點(diǎn)，體現(xiàn)了博大精深的孔孟儒家文化精髓，成為孔孟文化的載體，以祥瑞、和諧、仁愛為思想的古文化內(nèi)涵，展示齊魯文化風(fēng)采，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，光大山東文化形象，展現(xiàn)了濰坊的經(jīng)典地域文化。

中國的風(fēng)箏藝術(shù)，不僅因民族文化而源遠(yuǎn)流長，而且因地域文化的豐富多彩而各有千秋，它與各個歷史時期、各個地域、各個民族的音樂、舞蹈、戲劇、民俗、宗教等有千絲萬縷相聯(lián)系，形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是中華民族一塊不可多得的瑰寶。

歷史文化和民間藝術(shù)孕育滋養(yǎng)了風(fēng)箏文化。民間藝術(shù)比上層藝術(shù)、文人藝術(shù)更富有穩(wěn)定性，這種長期穩(wěn)定的民間文化生態(tài)環(huán)境也造就了民間工藝傳承方式的保守性和傳統(tǒng)民間藝術(shù)體系及種類的穩(wěn)定性。風(fēng)箏文化的傳承是在繼承舊有文化因素的基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)新，既是對傳統(tǒng)的承繼，也是對傳統(tǒng)的再造。它是一種動態(tài)的承繼，隨著自然、社會、時代的變化而變化。

風(fēng)箏文化只是中國璀璨古文化中的滄海一粟，但必然會源遠(yuǎn)流長，成為子孫后代的文化財富。是通過風(fēng)箏文化，我們能夠更加深刻地理解中國古文化內(nèi)涵。風(fēng)箏傳友誼，銀線連四海。民間風(fēng)箏的造型、圖案，在數(shù)千年的民族文化生活中傳承沿續(xù)，并被不斷地豐富和發(fā)展，成為一種審美文化的符號，根植于人們的審美心理之中。

任何文化藝術(shù)都是在對傳統(tǒng)文化的繼承、吸收和創(chuàng)新中發(fā)展的，如果傳統(tǒng)的風(fēng)箏技藝及其內(nèi)涵被丟掉，今天的風(fēng)箏藝術(shù)將成為空中樓閣，將會喪失其長久的生命力。風(fēng)箏文化也是在一定的歷史時空環(huán)境中延續(xù)和發(fā)展的，文化依賴傳承并綿延不斷。

風(fēng)箏內(nèi)涵了中國古代文化，儒釋道精神蘊(yùn)涵其中，有著高深的智慧和內(nèi)涵，它是動態(tài)的、連續(xù)性的，更為強(qiáng)韌地延續(xù)著歷史的文脈，它不僅蘊(yùn)含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵的重要課題，同時又富有深沉的文化價值、歷史價值以及獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又是現(xiàn)代精神文明的源泉。我們既可以把風(fēng)箏藝術(shù)在當(dāng)代的繁榮看作是古老藝術(shù)的復(fù)興，也可以把它看作是當(dāng)代的新生藝術(shù)，因?yàn)榻裉斓娜藗儚闹械玫搅巳碌穆?lián)想和感受。就風(fēng)箏來說，風(fēng)箏文化有其特有的魅力和意義。