中國傳統文化中月亮文化的意蘊研究

【摘要】月亮作為文學形象，最初來自于上古的神話傳說中，它代表神秘的天神世界，也是母系氏族社會崇敬的圖騰，月亮文化深深影響著中國人的審美情感。中國古代文人在文學創作中喜愛用意象來表達自己的情感，當千古明月穿越了不同民族文化視野，照在善于營造意象的中國傳統文人身上時，它就具有了特定的文化意蘊，隨之形成了獨特的中國傳統的月亮文化。同時，隨著遠古以來先民對月亮文化的解讀，不斷賦予月亮以情感積淀和哲學內涵，對其認識也日漸豐富深刻。此外，月的身影廣泛出現于人們的生活中，是中國傳統文化中最有文學韻味的文化符號之一。

【關鍵詞】傳統文化;月亮文化;意蘊

【中圖分類號】G129 【文獻標識碼】A

一、傳統文化中蘊含的月亮文化

說到有關月亮的神話故事，人們第一個想到的應該是嫦娥奔月，在中國人的腦海里，在廣寒宮中居住了上千年的嫦娥，早已成為了人們心目中月神的真正人選，月亮可以代表嫦娥，嫦娥也可以代表月亮撫慰人們的心靈。除了嫦娥和吳剛，月兔、蟾蜍、月桂樹等也是和月亮密切聯系的關鍵元素。它們蘊含了遠古先民對于月亮的情感寄托。天上一輪月，地下萬人情。千百年來這一輪明月承載著人們深厚的情感。人們從不同角度進行觀察、描繪，絲毫不吝嗇地用大量的美好的詞匯去贊美。這些風格各異的詞語在勾勒出世間風景的同時，還透過世間百態，寄托了不同的感情。一輪明月承載了千百年的深厚感情，自然科學層面的月亮在中國的文學作品中擁有層出不窮的精美別稱，這些暗懷隱喻、飽含深情的指代詞為中國古代詩壇、詞壇增加了一道獨特的“千般詩情萬般月”的景致。月亮文化是中國傳統文化中最重要、最豐富、最美麗的文化之一，月亮也成為最美的文化符號之一。

二、月亮文化代表的意象

懸于天際的月亮在中國凝聚著一個民族的生命情感和審美寄托，在中國人的內在心靈世界里，月亮已經成為超越它本身的物理特征而逐漸演變為一個象征符號，這個傳統的月亮意象投射著中國人的傳統文化感情。傅道彬曾說：月亮作為永恒與自然的象征，啟發著人們不斷去追求這種永恒的存在，因而中國人在寄情山水，笑傲山林之際，常常會去吟風嘯月，表達一種古典的風范。月亮維系著中國文化的智慧、藝術、心理、民族情懷等多個方面。明月映照在中國傳統讀書人身上，他們從藝術審美的廣闊經驗出發，具體地對月亮的物象賦予了自身獨特的情感訴求，因而情景交融，心物結合，物我兩忘。經過漫長的歷史文化積淀，又進一步探索出了外在審美意象內部的虛與實、深與淺、形與神的多層面關系，而且開始多維度地細致地辨析它在詩詞中的構造方式及其美學內涵，從而賦予了它新的生機與活力。

三、月亮文化的發展

早在先秦時期作為自然形象的月亮便在詩中寄托了創作主體的情感，但尚未達到主客融合的更深層境界。據學者統計，在《詩經》中共有二十五首詩中出現了月亮的形象，南方的《楚辭》中共有二十首有關月亮的描寫，其他先秦古詩中有十五首也出現了月亮的身影。《詩經》中有十七首詩歌里是用月來表示時間的，且大多為日月同用表時間，有八首將月與憂愁、傷感、女性、品德等聯系在一起，且這種聯系大多以賦、比、興的方式呈現在讀者面前，而賦、比、興乃是《詩經》審美意象的最多元的表現方式。

兩漢時期的主要文學形式是大賦和樂府詩，日月連用的表現形式隨著文學形態的轉變而逐漸有所減少，月開始作為獨立的個體意象開始與其他事物相連并組合，與人的關系也更加密切，從而發展出豐富多彩的主題意蘊和文化內涵。伴隨著審美意象在文學創作中的廣泛運用，審美意象的各個方面也逐漸成為學者們研究的重點。

到了唐朝，中國的文人士大夫階層寫月除了考慮審美視野，同兼顧社會歷史文化，站在宇宙人生角度來再創造“月”，明月經過文士們的豐富發展，將變得更有詩意。詠月文學的興盛，使有關月題材的主題得到了更進一步的開發，月自身的形象特征和審美價值也得到了更加充分的認識，月成為相思、思鄉、懷念、離別的代表符號，具有了豐富的象征韻味。詠月文化的繁復，促成了許多經典的月意象的產生，如水月、風月、春花秋月等。這些月意象成為詩詞曲賦反復吟詠的題材，作為獨特的審美視角開啟了新的審美創作傳統。

宋之后，詩詞類傳統抒情文體愈加興盛，據鄧國光、曲奉先所編的《中國歷代詠月詩詞全集》，各時期詠月詩詞數目如下：漢朝5首;南北朝52首;隋朝11首;唐朝521首;宋朝2396首，可見，有關于月的詩詞到了宋代達到了一個新的發展高潮。另外敘事類文體也逐漸興起，月原型在戲曲、小說等文體中的出現體現了人們對月原型的重新認知和構建。敘事故事里的人物以月入詩，抒發情感，這是對月意象傳統表現方式的繼承。月作為男女私會的背景，又具有了新的文化語境;將原始先民塑造的月神話和以月的盈虧計時的時間性意蘊運用到敘事文體中對文章結構進行重塑與演繹，這種超越傳統的解讀使得月的主題意蘊煥發了勃勃生機，開啟了月意象新的時代使命。

四、月意象在中國文學中繁盛的原因

傷春悲秋是中國古代詩詞歌賦中反復表現的一種主題。詩歌被認為是最能代表中華民族文化特征的一種文學樣式，中國古典詩歌一向都是用大量意象來進行敘事和抒情的。以詩詞為代表的中國抒情文學傳統創作中一個重要現象就是有大量的自然物被作為審美意象不斷重復出現，物象是這些意象得以形成的關鍵因素。月意象作為典型意象之一，其本體所蘊含的文化氣質在中國傳統詩文中有著十分特殊和重要的意義，體現了中國的內在藝術精神和文化追求。作為自然中的“月”，它的特殊性在于它不僅只是文士常引用的“物象”，本身具有的物象特點可以在一定程度與人們情緒的波動產生共鳴，還體現在“月”的自然規律上，它的周期性圓缺作為宇宙自然規律影響著世人的審美價值和人生觀念，并形成了最初的了宇宙觀。一方面，文人墨客借月抒情，在構建月意象時，月亮被負載了特定的主體情感，具有文化象征意義，這種詩意精神在文人創作中得以薪火傳承;另一方面，文學作品既不斷去繼承和發揚傳統月意象，又超越月意象固有模式透露出作者的個體審美特征。月亮首先作為客觀物象存在于自然界，作為自然意象被廣泛應用在中國古代文學作品里之前，月意象經過了長期的發展過程。月意象之所以受中國文人的喜愛，原因不一而足，有的人認為月亮的物色美引起了中國文人的關注。也有人認為，月亮的原型特征奠定了它在文學作品中的重要地位。還有人覺得月亮符合中國的傳統審美，所以才被文人廣泛應用于文學創作，形成了獨特的富有中國傳統文化特征的月亮文化。

五、傳統節日中的月亮

月亮不僅在文學上占了重要的地位，而且還深深地對人們日常生活的多個方面產生影響。從遠古時期開始，智慧的人們就通過細致的觀察，掌握了月相變化的規律，用月亮的朔望周期制定了記錄時間的方式——太初歷，即俗稱的農歷，月亮圓缺一次為一月，月之復活日（初一）為“朔”，滿月日（十五）為“望”，月終日（十）為“晦”。農歷的存在不僅為勞動人民提供春種秋收的節氣依據，還記載了寄托人們美好祝愿的重大節日。因為中國人視團圓為最美麗的民族情結，所以對圓尤其關注。每當月亮運行一周，達到輪回的圓滿時，對人們的情感沖擊足夠讓他們載歌載舞來慶祝節日的喜慶，故而許多個十五之夜都成為特定的節日，如正月十五上元節、七月十五中元節、八月十五中秋節，還有現在已不多見的二月十五花朝節、十月十五下元節等。至今中國的很多民間風俗還來源于千百年前流傳下來的月亮崇拜。首當其沖被人熟識的應屬中國傳統節日之一的八月十五中秋節，這是一個直接以祭拜月亮、慶祝豐收為主題的節日。中國以農耕立國，無論君主還是百姓都對農業生產也懷有尊敬的心里，所以在秋天收獲的季節，人們用祭祀的儀式表達對上天的敬畏和感激，“祭月”就是此時禮拜月亮的祭祀儀式，古人祭月是對日月表示敬畏，求得陰陽和諧，風調雨順，知天時而授農事。早期的祭月儀式經過時間的推移，逐漸發展，到了兩漢魏晉時期慢慢衍生出賞月的習俗，但此時的賞月并沒有特殊的時間，只是人們興之所起的隨意之舉，詠月詩賦作品由此誕生，如漢代枚乘的《月賦》、南朝沈約的《詠月詩》等。直到唐玄宗時開始，皇帝每年農歷八月十五設宴招待眾大臣賞月，中秋節的具體時間才正式確立。民俗是大眾心理的集中反映，從中秋節、上元節等節日的隆重場面以及流傳千百年的風俗傳統中，我們又一次看到了中國人對于月亮的崇拜和親近，它已成為我們生活中不可或缺的一部分。

六、蘊含月亮意象的月亮文化在秦漢六朝的表現

自漢朝開始到魏晉南北朝期間，是一個文學自覺的時代，文學批評和文學創作達到一個高峰，人生、命運進入文學創作主題，文人們開始用審美的眼光觀察世界。蘊含月亮意象的月亮文化就在這種文化氛圍下逐漸豐富起來，從古老的文學形式——辭賦到新興的五言詩，從陽春白雪的文論著作到下里巴人的樂府民歌，都有月亮輕盈的身影;文人們在月亮中寄托感情，表達自己的苦悶、憤慨和向往;并采用各種別稱指代月亮，使得月亮更加豐富。這一時期的月亮意象的范圍比較廣。月亮作為一個景物意象，出現在幾乎所有形式的文學體裁中。在辭賦方面，兩漢魏晉南北朝共有月賦4篇，分別是西漢公孫乘《月賦》、南朝宋謝莊《月賦》、謝靈運的《怨曉月賦》。在五言詩創作方面，既有月亮為題材的詠月作品，也有將月亮作為意象用于詩中。直接月亮為題材的五言詩有52首，如梁朝蕭綱《望月》、沈約《詠月》、庚信《新月》等，其中多有名著，如北周庚信的《舟中望月》：舟子夜離家，開船望月華。山明疑有雪，岸白不關沙。

七、蘊含月亮意象的月亮

文化在唐宋詩詞中的運用行至唐宋兩朝，蘊含月亮意象的月亮文化更是達到一個頂峰，不僅數量繁多，而且詩詞文的品質也在中國文學史上也堪稱首位。月亮意象代表的情感開始豐富起來，從原本的單純景色描寫轉向詩人們的內心世界，借吟詠月亮而抒發的情感由最初單一的歌頌高潔人格走向更深的復雜性格，包含了離家思鄉（如杜甫《月夜》）、保衛邊塞（如李益《從軍北征》）、愛情相戀（如李白《玉階怨》）、孤寂哀傷（如白居易《望月有感》）、歷史時空（如張若虛《春江花月夜》）等多方面的情愫，月亮因為人類的情感變化而發生改變，被賦予了更多的文學意義。月亮與詩人的關系發生改變，月亮從被詩人們旁觀欣賞的角度逐漸融入平凡普通的人間生活，詩人們由“月我疏離”的關系上升到“月我同構”的境界，月亮被賦予生命的體征，成為詩人們的朋友，如李白的《月下獨酌》就將月亮視為一同飲酒的伙伴，月亮不再高高在上，遙不可及;而“長安一片月，萬戶搗衣聲”（李白《子夜吳歌·秋歌》）不僅讓底層百姓和他們手中的冬衣染上柔和的銀輝，還使清冷的月亮蒙上一層人間生活的煙火氣息。

結語：月亮伴隨著中文一路走來，它的身影也出現在了人們生活中，它帶給人們的豐富情感超越了其他所有意象，是中國人千古永恒的必靈慰藉。而月亮文化和月亮意象在得到發展的文學是中國傳統文化中的一個課題，其亙古永恒、時變時新的特點要求我們在這個巨大的寶庫中不斷探索、深入挖掘、觸類旁通，構建起中國獨特的月亮文化，根深蒂固的植根于中國文化歷史中，并且流傳下來，影響著中國文化的發展。

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作者簡介：李翔，女，1978年生，重慶市人，在職研究生，助教，研究方向：禮儀文化、教育教學。

（編輯：鐘園）