實(shí)現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的有效機(jī)制研究

李墨　文晶晶　劉斌貝

[摘要]“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。完成這一任務(wù)，需要探索“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)路徑，主要包括課程育人、實(shí)踐育人，文化育人，創(chuàng)新“立德樹人”的有效機(jī)制，不斷增強(qiáng)“立德樹人”的社會(huì)合力和整體效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]“立德樹人”；根本任務(wù)；實(shí)現(xiàn)路徑；有效機(jī)制

[作者簡介]李墨（1982-），男，河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，主要從事教育學(xué)、心理學(xué)研究。文晶晶（1985-），女，河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，編輯，碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。劉斌貝（1990-），女，石家莊學(xué)院，學(xué)士，主要從事高校組織人事制度相關(guān)研究。

[基金項(xiàng)目]本論文是河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高職院校‘立德樹人的四維模式研究”理論課題研究成果，課題編號(hào)：HB16JY043。

[中圖分類號(hào)]D267.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-8031（2017）01-0061-02

一、“立德樹人”是教育的根本任務(wù)

“立德樹人”是教育根本任務(wù)的體現(xiàn)，體現(xiàn)了教育的本質(zhì)問題，抓住了教育問題的本質(zhì)，給學(xué)校加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作提出了新要求。新形勢下，黨的十八大提出了“立德樹人”，一方面，強(qiáng)調(diào)“德”的重要地位在人們道德、智力等方面的核心地位，普遍體現(xiàn)于學(xué)校的教學(xué)、科研和管理服務(wù)之中。另一方面，“立德樹人”強(qiáng)調(diào)“立德”是“樹人”的一種方式，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展需要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，決定了“立德樹人”要立的“德”是社會(huì)主義的德。

目前，社會(huì)在深化改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)形勢下，強(qiáng)調(diào)“立德樹人”尤為重要。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對人們的道德觀念的變化也產(chǎn)生了影響。一方面，它有效的促進(jìn)了人們的價(jià)值觀和道德觀的形成，另一方面，也使人們在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生了各種各樣的道德困惑和道德迷失。在一些大學(xué)里偶爾發(fā)生的惡性事件，如復(fù)旦投毒案、藥家鑫案等，所以人們不得不反思當(dāng)前的教育問題。社會(huì)道德失范，對人們的心靈和社會(huì)秩序產(chǎn)生了巨大的影響，使人們認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)注重道德對整個(gè)社會(huì)的發(fā)展的重要性。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，高校如何有效地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材，走進(jìn)課堂，如何有效開展理想信念教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，如何開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，如何有效幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，樹立和堅(jiān)持正確的社會(huì)主義道德，如何幫助學(xué)生把握成長的方向和規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的道德品格，把學(xué)生培養(yǎng)成品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞臈澚褐牛罅ν七M(jìn)和深化“德育”，是解決這一問題的時(shí)代迫切需要解決的問題。

二、“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）目標(biāo)取向

在現(xiàn)階段的大學(xué)生多是“90后”，這些學(xué)生由于從小生活條件優(yōu)越，從未經(jīng)歷過真正意義上的挫折，缺乏深刻的見解和理解，對生活制定實(shí)際發(fā)展目標(biāo)的思維能力薄弱。因此，在實(shí)施“立德樹人”的過程中，教育者應(yīng)使用目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制，幫助大學(xué)生從自身的特點(diǎn)和實(shí)際情況，制定合理的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、道德修養(yǎng)等方面，找到促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的途徑和方法。同時(shí)，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引導(dǎo)青少年的理想信念教育，進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用。“理想的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖；信念的滑坡，是最致命的滑坡”。因此，“立德樹人”就是要堅(jiān)持以增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感和愛國責(zé)任意識(shí)為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，加強(qiáng)國家安全教育，民族自立、自強(qiáng)的國家意識(shí)，堅(jiān)持把國家目標(biāo)、社會(huì)導(dǎo)向、個(gè)人行為統(tǒng)一起來，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，確保“立德樹人”理念緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)使“立德樹人”永葆生機(jī)，服從服務(wù)于國家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的基本價(jià)值追求。

（二）發(fā)揮主體能動(dòng)性

“立德樹人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于是否主體充分發(fā)揮能動(dòng)性。“立德樹人”的主體既有群體主體與個(gè)體主體之分，又有外部主體和內(nèi)在主體之別。在“立德樹人”的構(gòu)建過程中，要善于創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)和優(yōu)化調(diào)動(dòng)主要環(huán)境的主動(dòng)性，積極創(chuàng)新有利于發(fā)揮主動(dòng)性的主要方法和措施，加強(qiáng)“立德樹人”的有效性實(shí)現(xiàn)的基本任務(wù)。

青少年既是“立德樹人”的主要對象，也是“立德樹人”最重要的主體。青少年的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，將會(huì)影響個(gè)人的身心發(fā)展特點(diǎn)和同齡群體心理發(fā)展方向的不確定性和不穩(wěn)定性的行為。正如恩格斯所指出的“世界體系的每一個(gè)思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”。青少年還在發(fā)展階段，世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等許多概念尚未最終確定，加上大部分的青少年都是家里的獨(dú)生子女，依賴性強(qiáng)、心理承受能力差、自我調(diào)節(jié)能力較弱，導(dǎo)致他們?nèi)狈Φ赖抡J(rèn)知、情感和道德意志薄弱，缺乏道德實(shí)踐的現(xiàn)象，這在一定程度上影響了青少年的道德的形成和發(fā)展。在“立德樹人”主體的地位，幫忙他們以自我教育為主線，努力提高青少年的道德認(rèn)知、強(qiáng)化道德情感、增強(qiáng)道德意志、堅(jiān)定道德信念、規(guī)范道德行為，并積極參與和組織有關(guān)的道德實(shí)踐，不斷提高他們的道德品質(zhì)的意識(shí)。同時(shí)，要善于在主體和內(nèi)部主體相結(jié)合的社會(huì)建設(shè)中，學(xué)校與家庭的自我整合以及各主體之間的四種主動(dòng)機(jī)制的互相合作，實(shí)現(xiàn)能力培養(yǎng)的統(tǒng)一，提高“立德樹人”的實(shí)效性。

（三）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是“立德樹人”根本任務(wù)實(shí)現(xiàn)的必要條件和內(nèi)生動(dòng)力。“立德樹人”是黨和國家關(guān)注的問題，是非常創(chuàng)新的領(lǐng)域。針對青少年的道德教育應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，根據(jù)客觀形勢的變化，在培養(yǎng)方法、載體等不斷充實(shí)、改進(jìn)和創(chuàng)新，提高“立德樹人”的有效性和針對性。

一是創(chuàng)新“立德樹人”的方法。“立德樹人”是一個(gè)系統(tǒng)性和復(fù)雜性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，其方法也應(yīng)該是豐富多彩，形式多樣的。要改變傳統(tǒng)的說教、灌輸?shù)确椒ǎ剿鳌傲⒌聵淙恕钡男路椒ǎ缱児噍敒橐龑?dǎo)、加強(qiáng)師生互動(dòng)和平等交流、重視心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷等方法、要注重社會(huì)實(shí)踐方法，馬克思曾經(jīng)指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。因此，“立德樹人”必須依靠社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能證明其有效性，“立德樹人”的方法有針對性、綜合性和創(chuàng)新性的方式。二是創(chuàng)新“立德樹人”的途徑。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展的新變化，新的德育內(nèi)容和方法，選擇適當(dāng)?shù)姆绞剑扇《鄬哟巍⒍嗲馈⒍嗦窂降牡掠顒?dòng)，如采取談話、學(xué)習(xí)理論、學(xué)生黨建、管理工作、志愿服務(wù)等活動(dòng)，充分發(fā)揮政府的示范作用，發(fā)揮共青團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)等社會(huì)團(tuán)體的作用，提高道德吸引力和號(hào)召力。三是創(chuàng)新“立德樹人”的載體。“立德樹人”必須采取多樣化、適應(yīng)的載體來達(dá)到目的。在“立德樹人”的過程中，廣泛利用社區(qū)、新聞、大眾媒體等媒體，建立青少年易于參與、樂于參與的平臺(tái)，多營造耳濡目染、潛移默化的生活情景，把德育的內(nèi)容和目標(biāo)滲透各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)“立德樹人”的針對性和實(shí)效性。