“互動儀式鏈”理論對少先隊儀式教育的啟示

徐水嬋+于洪燕+董子蓉

摘要：少先隊儀式作為隊組織生活的重要組成部分，在培養和強化少先隊員身份認同中發揮著不可替代的作用。但現實中，少先隊儀式教育卻存在主體地位喪失、符號意義忽視和活動形式化傾向等問題。借鑒關國社會學家蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論，反思少先隊儀式教育的作用機制，有助于強化少先隊員的身份認同。

關鍵詞：互動儀式鏈；少先隊；儀式教育；身份認同

一.少先隊儀式教育存在的問題

少先隊儀式是少先隊組織特有的一種集體禮儀，是由少先隊的各級隊伍、隊旗、隊禮、隊歌、鼓號與呼號等六個要素串連起的一套系列化與程式化模式，作為形象化的組織教育方式，少先隊儀式具有很強的感染性。本研究中的儀式教育是指學校少先隊工作者以少先隊儀式為載體，有目的、有計劃地對少先隊員施加影響，在逐步推進少先隊員政治社會化的過程中培養和強化少先隊員身份認同的實踐體驗活動。調研發現，少先隊儀式教育存在以下問題。

（一）少先隊員主體地位的喪失

關于主體地位，學界有多種解釋。葉瀾教授在《教育概論》一書中把教育者與受教育者稱為教育活動的復合主體，而不是平行的雙主體。少先隊組織的政治性和兒童性決定了少先隊輔導員在少先隊工作中的主體地位。而少先隊長期的自主教育和實踐教育的經驗表明，少先隊員作為生動活潑的個體，在創新活動環節、拓展活動內容和保證活動效果等方面都發揮了重要作用一一這正是少先隊員主體地位彰顯的表現。因此研究者認為，少先隊員和少先隊輔導員作為少先隊教育的復合主體，都應該作為有意識、有能動性的個體貫穿少先隊活動的全過程。

當前少先隊儀式教育中，幾乎所有的少先隊活動都被輔導員包辦，少先隊員只是作為參與者，被動地參加活動、完成任務。雖然學校活動類別很多，但真正屬于少先隊活動內容，并按照規范的隊要求來進行的活動卻少之又少。理論上每個月一次的中隊活動要么草草舉行，要么被其他文體、競賽類活動所取代。實際開展的中隊活動基本上是輔導員根據工作需要，確定活動方案，直接分配任務。通常隊員們在活動當天才被告知活動內容，在沒有任何準備的情況下就直接參加活動。隊干部作為老師的小助手，或許會提前準備，主動性有所提高，但這改變不了少先隊活動嚴重成人化的事實。其本質就是輔導員權威的另類表達和少先隊員主體地位的喪失。

（二）少先隊符號意義的忽視

社會學家涂爾干對符號的功能作了獨特的詮釋：對于任何一個群體來說，標記符號有助于個體意識相互聯絡和溝通，在產生同質性的行動過程中形成了群體意識，并經過持續性的喚起和強化最終發展成為穩定的社會情感。也就是說標記符號作為群體的召集中心，憑借其具體形象迅速傳播，逐步形成社會統一性。

由少先隊各級隊伍、隊旗、隊徽、隊歌、紅領巾、隊禮、鼓號和呼號等符號構成的少先隊組織生活的基本要素，賦予了組織生活特殊的意義。這些個符號共同組成了少年兒童組織的光榮發展歷程：從戰爭到和平，從黑暗到光明，從過去到未來。這一切都要歸功于中國共產黨的正確領導。為確保隊旗的豐富意義得到重視，少先隊章程對紅領巾、隊旗等標志物的規范使用都做出了明確規定。少先隊符號本身所蘊含的豐富意義，應該在少先隊活動中得以彰顯和強化。但現實中，卻出現了少先隊員佩戴紅領巾不規范、自覺性不高、丟失紅領巾、私下購買紅領巾等問題。紅領巾的制售甚至成為一項依托中小學的產業，其背后所承載的光榮革命歷史和優良傳統早已蕩然無存。當少先隊符號背后的意義被忽視時，還能希望少先隊儀式教育發揮其應有的身份認同作用嗎？

（三）少先隊實踐活動的形式化傾向

實踐表明，自主教育和實踐活動是少先隊組織教育最重要的途徑，在培養少先隊員的獨立性和創造性方面發揮了重要作用。活動是少先隊的生命所在，也是少先隊員展示才能和鍛煉能力的大舞臺。那些主題鮮明、內容豐富的少先隊活動，總是少先隊員腦海深處的永恒記憶。

調研發現，少先隊實踐活動的出形式化傾向具體表現為：課堂道德教學活動代替了戶外實踐體驗；活動過程以認知為主，缺少主體的情感體驗。雖然少先隊活動課已經進入中小學課表，實施情況卻不盡人意。大部分學校仍舊是開展課堂教學活動，而且教學內容多以思想品德教育為主，絲毫不見少先隊特色。不難看出，學校的德育工作覆蓋了少先隊活動，少先隊活動的生存空間遭遇到現實的挑戰。當然，有些學校也確實開展了一些少先隊社會實踐活動，但受制于時間、場地和安全等因素，其本質仍然是傳統意義上的認知教學。這種缺少主體問廣泛交流與互動的少先隊實踐活動，難以產生共享的情感體驗和共同的組織身份意識。

二、柯林斯的互動儀式鏈理論

“互動儀式”一詞來自于歐文·戈夫曼，指一種表達意義性的程序化活動，這類活動對于群體生活或鞏固團結具有重要意義。蘭德爾·柯林斯認為，互動儀式是人類最基本的活動，是一切社會學研究的起點。他從情感的角度探究了互動儀式的生成，研究互動儀式的作用機制，形成了“互動儀式鏈”理論。該理論的核心機制是相互關注和情感連帶。儀式作為一種相互關注的情感和互動機制，形成了一種瞬間共有的存在。儀式參與者通過情感上的共鳴，形成群體成員身份的符號，并增進群體團結。也就是說，當高度的相互關注與高度的情感連帶結合在一起，就能夠形成與認知符號相關聯的成員身份感，也為每個參與者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做他們認為道德允許的事情。在互動儀式中，情感能量成為一種資本，人們在互動儀式過程中投入情感能量的同時，也會獲得情感收益。

（一）互動儀式的要素

柯林斯認為，互動儀式是際遇者通過資本和情感交換而進行的日常程序化活動，包含四大要素。

1.群體聚集或是身體共在。即強調儀式中群體的人身匯集。人類社會經驗告訴我們，當人們聚集在一起的時候，會產生某種不同于個人獨處的特殊效應。因為身體在場而相互影響，人們更容易產生超出平時的“激動”“亢奮”和“能量”。

2.排斥局外人的屏障。即對局外人設置準入限制，明確局內人和局外人的差別。對于儀式參與者而言，這既是求同的過程，也是辨異的過程。因為個體的獨特性是在跨時間的際遇鏈中被塑造的可能性，不同的際遇鏈條就是不同的儀式場景。

3.相互關注焦點。強調活動的主體不僅要意識到他人，還要注意到他人的關注點與自己相同。這不僅是個體注意力高度專注與投入的過程，還是個體之間互動交流、互為主體的過程。若是群體內部有共同的行動或是事件（包含典型的常規儀式），就很可能形成相互的關注焦點。

4.共享的情感狀態。強調儀式參與者向同伴敞開心扉，相互表達情感。這需要每個人都對他人作出回應，同時也能夠被他人所回應。這樣一種暢通的、不受限制的情感表達方式，有助于進一步強化他們所體現的精神狀態。在形成共享的情感狀態因素中，短暫的情感刺激不失為一個好方法。

上述四要素相互影響、相互作用。群體聚集是前提，沒有身體共在，就沒有直接交流與互動。排斥局外人的屏障是保障，只有明晰局內人和局外人的身份和職責，個體才有可能聚集在一起，產生共同行動，并分享彼此的情感。相互關注焦點和共享的情感狀態是關鍵。通過有節奏連帶的反饋與強化，相互關注的強度不斷加大，情感共享的程度不斷加深。個體在互動儀式最富有激情的瞬間達到體驗的高峰，這不僅是群體生活的高峰，也是個人生活的高峰。而“處于高峰體驗中的人通常感到處于自身力量的頂峰，正最佳和最充分地發揮著自己的潛能”。這種體驗，對其成長影響深遠。

（二）互動儀式的結果

互動儀式的四大要素相互交織、相互作用所產生的一系列正面效果，不僅包括儀式過程中所形成的集體興奮，還包括以下四個比較持久的效果。

1.群體團結。儀式參與者經歷了共同行動，分享了彼此的情感狀態，更容易在行動上趨于一致。外在行動與內心情感相互作用，容易產生群體的團結與和諧。這就是集體感的生成過程，而群體團結是集體感的高度體現。相應地，在群體團結形成過程中，群體會賦予個體成員身份感，即明確“我是群體中的一個成員”的身份意識。群體團結持續時間的長短取決于情感在符號體系中的儲備狀況。這需要集體情感周期性被喚起，也需要社會關系符號的良性刺激。因此，儀式的持續性是集體情感穩定存在的保證。

2.個體情感能量。這里的情感不是我們通常意義上的具體情感，而是長期穩定的社會情感。情感能量是一個連續統，從高端的自信熱情、自我感覺良好到中間平淡的常態，再到末端的消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺。柯林斯認為，互動儀式作為情感的變壓器，能夠自主調節儀式參與者的情感狀態。個體在儀式過程中投入了高度的情感能量，在獲得相應情感回饋的條件下，就會產生一種積極行動，主動去解決問題，獲得確定社會情境方向的能力。這也是一種個人在獨處時能夠自我指引，使思想平穩流動的情感。對外，情感能量影響個人后續行動的展開；對內，情感能量關系個人思想的成熟。因此，互動的結果直接指向個體的認知與行為能力的發展。

3.社會關系符號。由一系列標志群體特征的象征物所組成的符號體系，不僅有助于個體明晰身份和責任，還能夠促進群體利益和價值的實現。個體意識經過共同行動，產生了群體意識，其中經久不變的形式就會被固定為相應的表現符號。因此，個體意識之間的有效溝通，需要借助于表達其內在狀態的符號。也就是說，如果所有的獨特情感要融合成一個共同情感的話，那么對這種個體意識的表達也必須被融入一種獨特的表示。正是這種表示的展露才使個體知道他們是一致的，意識到他們的道德統一性。如果沒有符號，社會情感就不能穩定地存在。雖然人們聚集在一起的時候，社會情感十分強烈；但是只要集會結束，這種情感就只存在于回憶之中，一旦放任自流，就會日漸微弱。這里的社會關系符號等同于涂爾干的“神圣物”概念。能夠成為膜拜對象的神圣物，其神圣性質并不是自然生成的，而是人們在這一物體上投注了情感和信仰。正如在現代社會，國家以明確的法律規定來確保國旗、國徽和國歌等國家象征符號的神圣性。

4.道德標準。當個體帶著在儀式中獲得的高度情感能量去行動時，就會具有道德感。道德感作為一種維護群體利益的正義感，經過個體間的相互擴散和影響，會形成群體的道德標準，群體內部的秩序也就得以保障。在此期間，儀式的作用是刷新人們的頭腦和煥發他們的情感。也就是說，“儀式是為維護群體共有信仰的生命力而服務的，而且它僅僅為此服務，儀式必須保證信仰不能從記憶中被抹去，必須使集體意識最本質的要素得到復蘇”。這里的集體意識即“集體向心性”，其外在表現即社會道德。

當然，個體在互動儀式過程中，受道德標準的潛在制約，會對那些違反群體規定和集體利益的行為表示憤怒。這不僅是個體道德感的彰顯，更是群體道德標準的萌芽。

三、身份認同：少先隊儀式教育的根本目的

比較分析發現，少先隊儀式教育的作用機制與柯林斯的互動儀式鏈理論模型高度契合。在組成要素方面，少先隊儀式同樣需要身體共在、排斥局外人的屏障、相互關注焦點和共享的情感狀態。儀式在本質上就是一個身體經歷的過程。少先隊儀式順利進行的前提就是作為少先隊主體的少先隊員和少先隊輔導員的共同參與，雙方缺一不可。只有群體聚集才能產生“能量場效應”。相互關注焦點和共享的情感狀態作為互動儀式的關鍵，在少先隊儀式中得到具體體現。少先隊儀式教育的作用機制就在于，通過一系列象征符號組成的程序化活動來表現少先隊的精神和宗旨，形成少先隊員的身份意識。雖然實踐活動的類型豐富多樣，但在根本上還是集體行動。正是少先隊員在活動中的互動和交流，暢通的情感表達才成為可能。

成功的儀式教育應該包含以下結果：首先是組織團結感的形成。少先隊員在共同的行動中彼此關愛，相互支持，結成了一個團結友愛的集體。并且，在每一次活動中深刻體驗“我是一名少先隊員”“我生活在少先隊組織中”，在潛移默化中，身份意識得到強化。其次是個體情感能量的獲得。少先隊員在組織活動中所獲得的情感能量，直接對其日常生活產生正面影響：積極主動地學習、自信樂觀地生活、持續不斷地成長等。再次是符號體系的建立。隊旗、隊徽、隊禮、紅領巾等少先隊象征物構成的符號集合體在儀式過程中反復出現，不斷強化，最終內化為少先隊員的認知圖式。以至于看到與少先隊組織相關的標志物就會立刻聯想到組織，并且在日常生活中主動尊重和維護少先隊的象征物。最后是道德標準的出現。少先隊員在隊活動中增進了對組織的理解，逐漸形成了一套關于組織行為的判斷標準，并且在日常生活中一以貫之。比如為響應少先隊“學習先鋒、爭當先鋒”的號召，少先隊員們在樂于助人、拾金不昧等方面積極表現。甚至對于個別隊員做出的有損于集體利益的行為，會公開表示憤怒和不滿。

總之，少先隊教育目標的實現依賴于少先隊員對自己身份的清晰認識和高度認同。只有明確了自己的少先隊員身份，才會有情感上的喜歡和行為上的支持。因此，身份認同是少先隊儀式教育的根本目的。